2. Казахи

Вторым по величине народом Средней Азии являются казахи ( около 3,1 млн. ), которые расселены также на юге Челябинской и Оренбургской областей. В старой этнографической и общей литературе казахи обычно фигурировали не под своим именем. В русских источниках, относящихся к XVI — XVII и первой половине XVIII века казахи обычно называются правильно — казаками, или «казачьей ордой». Но примерно с 1730-х годов (с принятия частью казахов русского подданства) их начали называть киргиз-казаками, с одной стороны, для того, чтобы отличить от русских казаков, а с другой стороны, имея в виду существовавшую близость казахов к киргизам, их соседям. С этого времени постепенно в литературе устанавливается название киргиз-казаки или киргиз-кайсаки, а с середины XIX века просто «киргизы».

Этногенез и исторические сведения. Происхождение и первоначальный смысл самого имени «казах» («казак») неясны. Народная этимология «касс -ак» (гусь белый) не выдерживает никакой критики. Слово казах является нарицательным, широко распространенным в тюркских языках обозначением вольных степных люден, наездников (тюркский корень «каз» - свободно передвигаться, кочевать). С таким значением это слово уже рано (с XI в.) появляется в исторических источниках; оно, кстати, позже перешло и на погранично-степное русское и украинское население.

В позднейшей этнографической литературе сложилось мнение, которое сводится к тому, что казахский этнос является очень поздним продуктом истории. В середине XV века—точнее в 1456 году— от золотоордынского (узбекского) хана Абул-хаира отделилось два его вассала: Джанибек и Гирей, сыновья хана Барака, которые со своими подданными откочевали на восток. Это и было началом образования казахского народа. После смерти Абул-хаира, когда начался распад золотоордынского улуса, к отделившимся ханам примкнуло еще несколько десятков тысяч кибиток. К концу XV в. казахский союз в восточно-казахстанских степях представлял собой уже внушительную политическую силу. Неизвестно точно, когда именно разделилось это кочевое объединение натри «орды» (жуз), — деление, которое сохраняется в пережитках до настоящего времени: Старшую Орду—Улу-Джус (Жуз), Среднюю Орду—Орта-Джус и Младшую Орду—Кичи-Джус (Кши-Жуз). Одни авторы относят это разделение еще к XVI в., другие—к XVII в. Расселение этих орд было следующее: юго-восточная часть казахской территории, прилегающая к оз. Балхашу, была занята кочевьями Старшей Орды, северная и центральная части— Средней Ордой, а на западе, ближе к Каспию и р. Уралу, кочевала Младшая Орда. Позже, уже в начале XIX в., от Младшей Орды отделилась так называемая Букеевская (по имени хана Букея) или Внутренняя Орда, которой русские власти отвели земли западнее р. Урала (по этой реке проходила тогда официальная граница государства), между низовьями Урала и Волги

В начале XVIII в. (в 1723 г.) могуществу казахов был нанесен сильный удар вторжением джунгаров , которые разгромили Старшую Орду, опустошив и другие районы Средней Азии. Под угрозой полного подчинения джунгарам казахи стали искать помощи у России. В 1730-х годах в русское подданство вступила Младшая Орда, несколько позже—Средняя. Старшая Орда приняла русское подданство к середине Х1Хв. Однако фактическую независимость очень долго сохраняли все три жуза, оставаясь под управлением своих ханов и султанов.

Казахи представляют собой многочисленный народ, населяющий обширную территорию. Несмотря на это, они являются в значительной степени однородным целым. С антропологической точки зрения казахи в подавляющем большинстве принадлежат к одному определенному расовому типу: это так называемый южно-сибирский тип, сочетающий в себе монголоидные и в меньшей степени европеоидные элементы. Казахский язык един (принадлежит к «кипчакской» ветви тюркской группы языков) и почти не делится на диалекты: только на востоке и юго-востоке Казахстана замечаются небольшие отличия в фонетике (звуки ч и дж соответствуют общеказахским ш и ж). Даже в культурном отношении, несмотря на разнообразие физико-географических условий, в которых живут казахи, этот народ в значительной степени однороден. Нет резких различий ни в хозяйстве, ни в области других культурных явлений, которые позволили бы выделить в составе казахов обособленные местные группы. Поэтому есть основание предполагать, что формирование этого этноса произошло в короткий промежуток времени, с XVI по XIX в.

Чтобы выяснить более отчетливо, этот вопрос, следует обратиться к данным о составе казахского народа. Племена, из которых он сложился, сохранились доныне в качестве «поколений» и «родов». Названия их и связанные с ними исторические традиции указывают совершенно отчетливо на происхождение казахской народности из разноплеменных — в основном тюркских и тюркизированных монгольских этнических групп. Часть этих названий — те же, которые встречаются у узбеков, а также у других тюркоязычных степных народов. В составе Старшего жуза было 11 так называемых «поколений», фактически представлявших собой остатки племен. В числе их мы находим Джалаир — это одно из известных монгольских по происхождению племен. Затем Канглы—это был древний тюркский народ, известный в Средней Азии (на р. Сыр-Дарья). Дулат—это, по-видимому, не что иное, как Тулу старых китайских хроник, одно из уйгурских племен. В Среднем жузе находим наименование Найман. Это известный монгольский народ XII в. Кирей—это те самые киреи (кераиты), которые были соседями найманов. Кыпчак—это тюркоязычный народ причерноморских степей XI—XIII вв. (половцы русских летописей). Кунграт—происхождение этого имени неясно: оно, вероятно, восходит к названию монгольского племени хонкират, но некоторые исследователи (Толстов) считают, что основа его—домонгольская и связана с одним из названий древних печенегов— «кангар». В составе Младшего и Букеевского жузов можно отметить родоплеменные группы: Киреит, Табын (табынцы известны, также у башкир), Ногай (ногайцы—известная народность, живущая и сейчас на Кавказе), Черкес. Основным же ядром, вокруг которого сплотилась казахская народность, были, видимо, кипчакские племена, составлявшие прежде главную массу средневекового населения Великой степи.

Степи Казахстана были присоединены к России раньше, чем другие области Средней Азии, ибо непосредственно с ней соседили. Это присоединение вполне отвечало интересам казахского народа, так как без помощи со стороны России ему грозило подчинение или западным монголам-джунгарам, или среднеазиатским ханствам: то и другое надолго изолировало бы казахов от проникновения европейской культуры.

Из России же к казахам стали проникать черты более развитого быта: от русских крестьян, селившихся на северной окраине Казахстана, они перенимали земледельческую технику, лучшие формы построек, ремесла и пр. Отдельные выходцы из казахской среды попадали в русские школы, получали образование. Они становились поборниками сближения казахов с русской культурой. Из этой среды выходили и талантливые деятели культуры: Чокан Валиханов—первый казахский ученый-востоковед и путешественник (1837—1865); Абай Кунанбаев—основоположник казахской литературы (1845—1904); Ибрай Алтысарин—педагог, фольклорист и публицист (1841—1889); и др. Эти деятели казахской культуры находились под влиянием идей передовых русских мыслителей того времени.

Основы материального производства. Казахи в прошлом из всех народов Средней Азии в наибольшей степени концентрировали в себе черты кочевнического степного типа хозяйства и культуры. Традиционная отрасль хозяйства казахов —это скотоводство сто типа. Основные породы скота, которые издавна разводят казахи, это лошади, мелкий скот—овцы (по численности занимающие первое место, особенно много их было в Младшей Орде) и верблюды, в большинстве двугорбые, в отличие от туркменских одногорбых верблюдов. Скотоводство прежде было пастбищным с очень незначительной ролью запасания сена на зиму, с круглогодичным выпасом скота; зимой скот тебеневал. Это связано с перекочевками с зимников на летники.

Скотоводство казахов было экстенсивным и целиком зависело от стихийных условий. Зимой скот очень часто страдал от бескормицы, морозов и буранов. Нередки были случаи гибели массы скота, особенно при гололедице, когда из-под оледеневшей снеговой корки он не мог добыть себе пищу,— это так называемый «джут», главный бич кочевников-скотоводов. При весенних перекочевках скот, отощавший за зиму, часто падал на пути. Тем не менее, перекочевка на летние пастбища была наиболее счастливым временем в тяжелой жизни кочевника казаха: уцелевший скот откармливался, давал больше молока. Скот был главным достоянием и основой существования казаха. В пищевом режиме казахов молочные и мясные продукты играют и сейчас основную роль.

Из всех народов Средней Азии, как уже сказано, именно казахи представляли собойв прошлом наиболее типичных степных кочевников-скотоводов. Однако и у них этот тип хозяйства господствовал не целиком. Казахи знали и земледелие. Перед началом русской колонизации лишь местами, главным образом в Южном Казахстане, часть населения имела посевы. Они были по преимуществу у бедноты, не имевшей скота. Техника была примитивной, оросительныесооружения весьма несовершенными. Пахали первобытной деревянной сохой (омач). Сеяли больше всего просо. Русская колонизация XVIII—XIX вв., хотя и привела к сокращению земельных угодий казахов, но, с другой стороны, оказала положительное влияние на их хозяйство. Под влиянием русских поселенцев казахи начали местами запасать на зиму сено для скота, главным образом для молодняка. Начало шире распространяться и земледелие, и техника его повысилась: местами стали употреблять сибирский колесный плуг—сабан. Но общий уровень хозяйства казахов оставался низким.

Охота не составляла и не составляет существенной отрасли хозяйства у казахов. Она имеет скорее характер спорта. Но способы охоты чрезвычайно характерны для казахов как для степного народа: особенно беркутов, соколов и ястребов. Этих птиц специально дрессируют и выпускают их на пернатую дичь, а также на зайцев, лисиц, даже на волков (на них охотились с беркутами). Соколиная охота, в свое время заимствованная от кочевников русскими князьями и царями, ныне у казахов редко применяется, но с беркутами охотятся повсеместно. Другой характерный способ степной охоты—гоньба зверя верхом на лошади. Рыболовство было развито у казахов лишь в немногих местах—на Каспийском и Аральском море и по большим рекам, служа занятием по преимуществу бедноты.

Кочевой и оседлый быт. Особенности материального производства казахов в прошлом наложили отпечаток на весь их бытовой уклад, сохранявшийся до самого недавнего времени. У них был чисто степной тип кочевания. До начала русской колонизации казахи Младшей и Средней Орды совершали ежегодные перекочевки в меридиональном направлении, и амплитуда перекочевок доходила до 700—800 километров. Летние кочевья и пастбища казахов находились главным образом в северных районах, богатых травянистыми ковыльными степями. Но уже с XVIII в. царское правительство начало отнимать эти степи у казахов, строя там укрепления и поселяя колонистов. Перекочевки стали сокращаться. В Восточном Казахстане (у Старшей Орды) летними пастбищами издавна служили предгорья и горы Алтая, перекочевки были менее растянутыми. Зимовья казахов обычно располагались в поросших камышом долинах рек или в других местах, где можно найти топливо и защиту от степных буранов и где в то же время трава не покрыта глубоким снегом. Все имущество перевозили вьюками на верблюдах, а иногда на лошадях или быках. Колесные экипажи появились лишь недавно и в отдельных местах под узбекским и русским влиянием. Неимущие иногда перевозили свой скарб на особых волокушах из жердей, прикреплявшихся к седлу. На пути кочевий устраивались колодцы для поения скота, но этих колодцев (кудук) было мало. С этим кочевым образом жизни связаны были и формы жилищ казахов. Их было две: кочевая юрта, употреблявшаяся главным образом при перекочевках и на летниках, но иногда и на зимовьях, и зимнее жилище.

Казахская юрта, или кибитка (уй), принадлежит к типу разборных решетчато-войлочных построек, по конструкции не отличаясь отжилищ других кочевых народов. Это несколько решеток выгнутой формы, сдвигающихся и раздвигающихся, скрепленных ремнями. Они составляются по 4—8 штук по кругу, а к верхнему краю этих решеток прикрепляются так называемые «стрелы» (уук), изогнутые жерди, верхние концы которых пропускаются в большой круг наверху. Таким образом делается остов кибитки, который затем обтягивается циновками, а поверх них покрывается войлоком и обвязывается волосяными веревками. В середине на земле разводится огонь. Этот характерный тип жилища господствовал у целого ряда кочевых народов Азии. Он разделяется вообще на два подтипа. Один из них известен у монголов, бурят, алтайцев и калмыков: это восточный («монгольский») подтип, отличающийся низким конусообразным верхом. Другой подтип — западный («тюркский»)— находим у туркмен, казахов и киргизов в Средней Азии. Он характерен более высоким куполообразным очертанием крыши. Вид и конструкция юрты в основном были качество, удобство, благоустройство зависели в сильной степени от имущественного положения хозяина. Размер юрты определяется количеством тех звеньев («канат»), из которых составляется круглая решетка. Для юрты среднего размера нормальным количеством является 6 таких «канатов». Сооружение и разборка юрты было делом женщины.

Это жилище было очень удобно летом, но условия жизни в нем зимой, в морозы, особенно при сильных стенных ветрах, нередко срывавших покрышку с юрты, были тяжелыми. Местами, однако, они употреблялись и зимой, причем низ войлочных стен утеплялся присыпкой земли. Но в течение XVIII—XIX вв. у казахов все более распространялись стационарные зимние жилища. Это обычно саманные или дерновые постройки, местами плетневые, обмазанные глиной. К жилью примыкали крытые загоны для скота. В лесной полосе были и срубные жилища, местами восьмиугольные, а в некоторых горных районах (Алтай) очень характерные пятиугольные. Зимние жилища были, особенно у бедняков, крайне неблагоустроенные: тесные, темные, сырые, они производили тяжелое впечатление.

Одежда. В национальной одежде казахов преобладает кочевнический тип с известными чертами влияния оседлых земледельческих народов Средней Азии. Поверх нижней хлопчатобумажной рубашки и широких штанов надевается камзол, и затем халат. Верхняя, теплая одежда—овчинный тулуп, который, однако, одевали и летом. Женщины носят поверх длинной рубахи-платья безрукавку. Очень типичен головной убор замужней женщины, так называемый «кимешек»: это белый полотняный сшитый платок, покрывающий голову, шею и верхнюю часть груди, с вырезом только для лица; иногда верх головы отдельно обматывается тюрбаном. Мужской головной убор двух видов: меховая и войлочная шапки, в прошлом неодинаковые у богатых и бедняков. Меховая шапка—обычно с назатыльником и наушниками. У господствующих слоев были большие шлемообразные головные уборы. Из женских головных уборов надо отметить еще очень старинный свадебный головной убор («саукеле»), который надевался на невест и носился некоторое время после свадьбы. Это колпак в виде конуса до метра высотой, богато разукрашенный подвесками, нашивками и т. д.

Исторические особенности общественного строя. Предки казахов некогда составляли часть основного населения государст чингизидов, а после их распада они входили в узбекские и в свои ханства. Однако у них в условиях кочевого скотоводства держались пережитки родоплеменных отношений. Казахи сохранили до нашего времени деление на роды. Родовая структура казахов представляется сравнительно сложной. Упоминавшиеся уже нами 3 или 4 «орды» делились на так называемые «поколения». Поколения делились на роды, в свою очередь подразделявшиеся. Одним из родовых пережитков являлась экзогамия, соблюдавшаяся прежде довольно строго. Употреблялись родовые тамги для клеймения скота. Каждое племя имело свою тамгу. Тамги отдельных родовых групп представляют часто модификацию основных тамг.

Патриархальные черты носил также обычаи «тамырства» —побратимства, или дружбы (вроде куначества на Кавказе). Тамырами могли быть лица одного или разного пола. Тамыры оказывали друг другу услуги, дарили вещи, гостили. Более важное социальное значение имели и дольше сохранялись некоторые другие обычаи, тоже связанные с эпохой родового строя: например, обычай баранты. Баранта (барымта)— это узаконенный грабеж скота, она применялась как способ саморасправы. Этим путем потерпевшая сторона самочинно вознаграждала себя за понесенные убытки или обиду. Баранта считалась по обычному праву нормальным способом разрешения межродовых и межсемейных споров. По это лишь при соблюдении известных условий: требовалось заранее объявить о намеченной баранте; она должна была происходить днем, а не ночью; при возможных столкновениях следовало избегать смертоубийства. Существовал и обычай выкупа за кровь—кун. Пережитком родовых отношений был также третейский суд. Суд находился в руках аксакалов или биев—родовых старшин, которые судили на основании народного обычая (адата или занга). Мусульманский суд по шариату у казахов почти не применялся. Затем характерен институт «сююнчи». Сююнчи—это добровольная судебная помощь за плату. Человек, потерявший свое имущество (скот и проч.), объявлял, что кто поможет в возвращении этого имущества, получает установленную плату. Эта добровольная юридическая помощь как частное дело заинтересованных сторон очень характерна для народов, у которых сохранились пережитки родовых отношений. Вообще вся правовая жизнь казахов определялась народным обычаем—адатом.

Наряду с этим у казахов издавна сложились резко выраженные формы дифференциации феодального типа. В отличие от других кочевых народов, казахи делились на два резко обособленных сословия: «белую кость» и «черную кость»— ак-сюек и кара-сюек. К черной кости принадлежала масса населения, к белой кости принадлежала господствующая верхушка—ханы и султаны, ведшие свое происхождение от Чингисхана и его сыновей. Они не входили ни в один из казахских родов, составляя как бы особый аристократический род. Ханы стояли во главе орд: Старшей, Средней и Младшей. Впрочем, власть ханов в 20-х годах XIX в. царским правительством была отменена. Султаны составляли вторую ступень феодальной лестницы. Они стояли во главе отдельных поколений и родов.

«Черная кость», основная масса населения, далеко не составляла чего-то однородного, внутри нее тоже были резкие классовые различия. Еще в дорусскую эпоху выделялась патриархально-родовая верхушка, старшины родов, так называемые аксакалы и бии. Они руководили делами рода, распоряжались перекочевками, пользованием колодцами; бии выполняли судебные функции. В XVIII в. особенно усилилось значение и военной знати, военных предводителей, так называемых батыров, превращавшихся в наследственную группу. Некоторые бии и батыры носили звание «мурзы», перенятое от Золотой или Ногайской Орды. После подчинения России стал распространяться также титул «тархан» — это были те же бии и батыры, поступившие на службу к царизму. Все это были экономически мощные элементы, формировавшиеся наряду с ханами и султанами в господствующий класс, хотя они и не принадлежали к аристократической «белой кости».

В XIX в., с проникновением русского капитала, классовые и сословные противоречия усилились. Наряду со старой знатью стала выделяться просто группа богатых скотовладельцев-баев. Разорявшиеся бедняки оседали на землю, переходя к земледелию или рыболовству: это так называемые «джатаки» (буквально «лежачие», т. е. оседлые).

Сохранение родовых пережитков у казахов иллюстрируется обычно тем фактом, что казахи не только точно знают ту родовую группу, к которойони относятся, но очень точно и обстоятельно знают свою родословную. Каждый казах знает не менее 7 своих предков. Но фактически эти родовые обычаи держались больше в среде господствующего слоя. Беднота обычно плохо знала и не особенно интересовалась своей генеалогией, а зажиточные слои очень дорожили своим происхождением и знали не только 7 предков, но и умели рассказать подробно свою родословную вплоть до очень далеких поколений.

Религиозные верования. В религии казахов господствовал ислам в его суннитской форме. Но у них, как у туркмен, ислам не пустил таких глубоких корней, как у оседлого населения Средней Азии. Формально считаясь мусульманами, казахи фактически не особенно твердо придерживались мусульманской религии. Мусульманский шариат не являлся для них обязательной правовой основой. Муллы—официальное духовенство—не пользовались большим авторитетом. Сравнительно более влиятельными были в среде степного населения разные «святые»— шпаны, обычно проходимцы из городов Средней Азии, которые продавали всякие ладанки, талисманы и обманывали суеверное население разными способами.

Как и у других народов Средней Азии, у казахов отмечался популярный культ мазаров—гробниц святых. И в то же время, наряду с мусульманской религией у казахов фактически до недавнего времени сохранялись пережитки более ранних форм верований: знахарство, колдовство и даже пережитки шаманизма. Носителями последнего были бахсы—знахари, которые лечили больных. Метод лечения очень сильно напоминает шаманские методы. При помощи игры на «кобызе», пения, криков, пляски бахса доводил себя до исступления, в него вселялись духи, и он от их имени объявлял способ лечения. Наряду с этим сохранялись и другие древние поверья, колдовские приемы, следы культа огня.

Этнопсихологические черты. За многовековую историю у казахов сложились свои передававшиеся из поколения в поколение обычаи, нравы, традиции, которые и сегодня нельзя не учитывать в межнациональном общении и взаимодействии с ними.

Воспитываются казахи с детства в строгих правилах: от них требуют относиться к труду как к первой необходимости, ясно понимать свой долг перед семьей, осознавать личную ответственность за дела, в которых принимаешь участие. У казахов хорошо развиты такие качества, как трудолюбие, умение быстро овладевать теми или иными приемами и особенностями любой деятельности, сообразительность, исполнительность. Они наделены подвижным умом, любознательны и отзывчивы, настойчивы в достижении целей, отличаются хорошей памятью. В профессиональной деятельности они достаточно активны.

Высокие понятия о чести, достоинстве, долге, необходимости вступаться друг за друга, за женщину, за справедливость — не пустые слова для казаха. Джигит в понятии казахов — это не просто удалой человек, это прежде всего человек чести, мстящий любому, кто задел его, даже ненароком. Джигит не должен прощать обид — удар за удар, око за око. Таковы народные традиции. По складу национального характера казахи свободолюбивы, общительны, храбры, верны слову, гостеприимны.

Большинство казахов легко сходятся в общении и взаимодействии с другими людьми, умеют находить надежных и верных друзей среди представителей разных народов, преданны в дружбе, всегда придут на помощь товарищу. При общении с представителями других национальностей они, как правило, не боятся сказать человеку правду прямо в глаза.

Следует иметь в виду, что если в коллективе сложилась неблагоприятная атмосфера, то казахи ведут себя настороженно, тяжело переживают нанесенные обиды и долго не прощают их, что может явиться поводом для новых конфликтов. Только равные требования к представителям всех национальностей служат основой для нормальной обстановки в коллективе, где трудятся казахи.

В социальном и национально-психологическом облике южных и западных казахов есть определенные различия. До сих пор существует разделение на так называемую белую и черную кость. К первым относят казахов южных районов. Порой в их среде дают знать о себе элементы эгоизма, родовой кичливости. В этих областях бытует негласное деление на жузы (родовые кланы), где действуют своеобразные жизненные нормы и принципы, согласно которым предпочтение всегда отдается казаху из своего рода. Выходцы из данных областей очень слабо владеют русским языком, многие вообще его не знают.