- •Тема 1. Этнология как наука и учебная дисциплина
- •Тема 1. Этнология как наука и учебная дисциплина
- •Становление этнологии как науки
- •Этнология в системе научных знаний
- •1. Становление этнологии как науки
- •2. Предмет этнологии
- •3. Методы этнологии
- •4. Этнология в системе научных знаний
- •Тема 2. Основные этнологические теории и научные направления
- •Эволюционизм
- •1. Эволюционизм
- •2. Диффузионизм
- •3. Социологическая школа
- •4. Функционализм
- •5. Американская школа исторической этнологии
- •6. Этнопсихологическая школа
- •7. Структурализм
- •8. Постмодернистская критика
- •9. Этнологическая наука в России
- •Тема 3. Межэтнические отношения
- •Этнические контакты и их результаты
- •1. Межэтнические отношения
- •Факторы межэтнических отношений
- •2 Этнические контакты и их результаты
- •Этническая адаптация
- •Этническая аккультурация
- •Этническая ассимиляция
- •3. Этническая психология
- •Сущность и структура этнопсихологии
- •Этническое самосознание
- •Национальный характер
- •4. Этнические установки
- •Тема 4. Восточнославянские народы
- •3. Общественный быт и духовная культура.
- •4. Этнопсихология восточных славян.
- •Тема 5. Народы поволжья и приуралья
- •Мордва, марийцы, удмурты
- •Тюркские народы Поволжья
- •1. Мордва, марийцы, удмурты
- •2. Этнопсихология финно-угорских народов Поволжья и Приуралья
- •3. Тюркские народы Поволжья Чуваши
- •4. Этнопсихология тюркских народов Поволжья
- •Тема 6. Малые народы и этнические меньшинства южного зауралья
- •1. Башкиры
- •2. Казахи
- •3. Евреи
- •4. Цыгане
- •Тема 7. Народы севера и сибири
- •3 История развития хозяйства и культуры народов Севера.
- •1. Общие сведения о народах Севера и Сибири.
- •2. Хозяйственно-культурные типы.
- •3 История развития хозяйства и культуры народов Севера.
- •4. Этнопсихологические черты народов Севера и Сибири
- •Тема 8. Народы кавказа.
- •Общие свеления о народах Кавказа
- •1. Общие свеления о народах Кавказа
- •2. Народы Дагестана
- •3. Чеченцы и ингуши
- •4. Абхазо-адыгейские народы
- •5. Осетины
- •6. Грузины
- •7. Армяне
- •8. Азербайджанцы
- •9. Этнопсихологические характеристики народов Кавказа.
Тема 2. Основные этнологические теории и научные направления
Эволюционизм
Диффузионизм
Социологическая школа
Функционализм
Американская школа исторической этнологии
Этнопсихологическая школа
Структурализм
Постмодернистская критика
Этнологическая наука в России
В процессе становления этнологии как науки возникали научные концепции, школы и направления, закладывающие ее основы. Первые теории и научные школы стали появляться с середины XIX в. Концепции, отличающиеся глубокой научностью и логикой, становились наиболее известными и влиятельными. К их числу относятся эволюционизм, диффузионизм, структурализм, американская школа исторической этнологии, функционализм, культурный релятивизм и др. Многие из ранних теорий и школ сохраняют свое значение и научную ценность и в настоящее время.
1. Эволюционизм
Теория эволюционизма, которую можно считать первой собственно этнологической теорией, стала формироваться с середины XIX в. Опираясь на ведущую научную парадигму конца XVIII в., нашедшую свое выражение в естественных и общественных науках того времени, а именно теории развития, этнологи-эволюционисты открыли и обосновали общие закономерности развития человеческой культуры. Основоположником этой школы был Г. Клемм, опубликовавший в 1843 — 1847 гг. свою пятитомную «Общую историю культуры человечества». Вскоре после этого австралийский юрист и этнолог И. Унгер опубликовал в 1850 г. свой основной труд «Брак и его всемирно-историческое развитие». В 1859 г. немецкий историк Т. Вайц опубликовал свою «Антропологию диких народов», где исследуются направления развития догосударственного периода.
Выдающимся представителем эволюционной школы в этнологии является знаменитый английский ученый Эдуард Тайлор (1832 — 1907). Свою эволюционистскую концепцию развития Тайлор в завершенном виде изложил в труде «Первобытная культура», вышедшем в 1871 г. Вместе со Спенсером он считается классиком эволюционализма в этнологии. Тайлор рассматривал историю культуры как процесс поступательного развития («наука о культуре есть наука о реформах»), выражающийся в совершенствовании форм орудий, видов искусства, верований и культов. Тайлор ввел в науку понятие «пережитков», которые считал «живым свидетельством или памятником прошлого», и на этой основе определял историческую связь явлений культуры, вскрывал исторические корни многих непонятных или обретших новый смысл обычаев и обрядов.
Г. Спенсер (1820 — 1903) — известный английский философ и социолог, один из основоположников эволюционализма в этнологии. Спенсер полагал, что с ранних стадий человеческой истории природа человека медленно адаптируется. Под воздействием этих процессов происходят изменения человеческих качеств, они постепенно аккумулируются в популяции, передаваясь через традицию. Общество, по Спенсеру, развивается под влиянием внешних и внутренних факторов. К внешним факторам он относил влияние географической среды, а также соседних обществ и народов, к внутренним — физическую природу человека, разнообразие рас, особые психические качества каждого народа.
А. Бастиан (1826 —1905) — основоположник немецкой этнологии и эволюционализма в Германии — в своей работе «Общие основания этнологии», вышедшей в 1871 г., исходил из так называемой клеточной теории, которую он сочетал с концепцией географических провинций. Под клетками он имел в виду «элементарные идеи», первичные культурные элементы. В его понимании у географических первобытных людей одинаковая психическая структура, т. к. они обладают самой простой системой адаптации к ис-торико-географическим условиям. Единство человеческой психики выражается в элементарных идеях, схожих у разных народов и отражающих единство человеческой культуры. Каждый народ формирует круг собственных идей, который определяет содержание культуры данного народа, но при контактах с другими народами заимствуются новые элементарные идеи, которые стимулируют развитие культуры. Культурное развитие человечества происходит в процессе активных взаимоотношений с окружающей средой. Чем больше народ связан со своей географической средой, тем меньше он подвергается историческим изменениям.
Огромный вклад в этнологию внес выдающийся американский ученый Л. Морган (1818 — 1881), занимающий среди основоположников эволюционизма особое место. Будучи ученым-любителем, он почти 40 лет своей жизни посвятил сначала изучению группы индейских племен США — ирокезов, а затем других индейских племен Америки и народов других частей света. В 1840 г. он основал общество «Великий орден ирокезов», имевшее целью изучение истории и культуры индейцев и оказание им помощи. В основном сочинении Моргана «Древнее общество» рассмотрены три важные этнологические проблемы: место и роль родового строя в истории человечества, история формирования семейно-брачных отношений и периодизация истории человечества. Ядром учения Моргана является обоснованная им на огромном фактическом материале теория о едином пути развития человеческого общества, об универсальности родовой организации. По Моргану, родовая организация была тем орудием, посредством которого общество было организовано и сохранилось. Теория Моргана сыграла большую роль в опровержении патриархальной теории, по которой основной ячейкой человеческого общества была патриархальная семья, воплощающая принципы частной собственности и власти отца.
Эволюционная школа создала первую стройную концепцию развития человечества и его культуры и исходила из признания идеи прогресса в общественном развитии, т. е. непрерывного перехода от простого состояния к более сложному. Культура как часть общества также всегда развивается от низшего к высшему путем непрерывных постепенных изменений. Культурные различия народов обусловлены их различными ступенями развития.
Однако по мере дальнейшего развития науки, накопления новых фактических данных к концу XIX в. все в большей мере стали проявляться слабые стороны эволюционистской теории, вступившие в противоречие с фактами реальной жизни. Собранный новый этнографический материал нередко не подтверждал эволюционистские концепции. Необходимы были поиски путей в исследованиях культуры, ее изменения и распространения. И тогда появились новые направления и школы, имевшие, как правило, антиэволюционную направленность, подвергающие сомнению теории исторического пути развития общественных явлений.