4. Цыгане

Своеобразное историческое и культурное положение цыган среди окружающих их народов, их замкнутость привели к тому, что и в этнографической науке вопрос о цыганах долго оставался нерешенным. Изучение цыганского народа началось сравнительно поздно, и лишь в новейшее время внесена достаточная ясность в этот вопрос.

Появление цыган в Европе относится к 1417 году, когда кочующие таборы появились около городов Германии. Оттуда они скоро распространились по ряду других стран Западной Европы; в течение XV в. вся Западная Европа и часть восточноевропейских стран познакомились с этим своеобразным по своему характеру и внешности народом. Но в Юго-Восточной Европе, в дунайских и балканских странах цыгане жили раньше. Ко времени своего появления в странах Западной Европы в начале XV в. они, сами успели забыть свою прошлую историю и свою родину. Населению же Европы цыгане представлялись народом диким и таинственным. Возникли разные гипотезы о его происхождении. Во главе цыганских орд стояли предводители, которые именовали себя герцогами и графами Малого Египта и распространяли о себе сведения, что они являются изгнанниками из Египта. Эта гипотеза довольно долгое время держалась и в литературе. Различные догадки о происхождении цыган выставлялись и позднее, порой фантастические.

Впервые научный путь вопрос о происхождении цыган был поставлен лишь в конце XVIII в. в работах Рюдигера и Грельмана. Эти исследователи впервые сделали попытку на основании языка цыган решить вопрос об их происхождении и выставили предположение о родстве цыган с народами Индии. Эта гипотеза оказалась в дальнейшем правильной и была подкреплена серьезными работами исследователей XIX века.

Наиболее велика заслуга в этом отношении русского малоизвестного исследователя М.И. Кунавина, врача по образованию, посвятившего всю свою жизнь вопросу изучения цыган. 35 лет своей жизни он провел в скитаниях по цыганским таборам, посетив все группы цыган, начав с Германии и Австрии и вплоть до Северной Африки и Индии. На основании своих многолетних исследований Кунавин пришел к выводам, несколько отличным от тех, к которым пришли западноевропейские ученые. Во-первых, им установлено деление всех цыганских групп на две основные географические провинции: восточную и западную. Граница между теми и другими группами цыган приблизительно идет по течению Волги на юг и дальше по Керченскому проливу, так что значительная часть русских цыган—крымские, украинские—причисляется к западным, а заволжские, среднеазиатские, сибирские, закавказские цыгане отходят к восточной группе. Различия между той и другой группой довольно велики и по языку, и по отдельным обычаям. Кунавин считал невозможным выводить цыган от одного какого-нибудь племени или касты северо-западной Индии, а полагал, что они составились из выходцев из самых различных каст и племен, отщепенцев, изгнанников.

Можно считать установленным, что после Х века, времени выхода их из Индии, цыгане долгое время жили в странах Ближнего Востока, в частности в Египте. Таким образом, легенда о египетском происхождении цыган содержит в себе зерно истины. Они жили и на Балканском полуострове, среди греков. Влияние греческого языка заметно во всех наречиях цыган. То название цыган, под которым этот народ известен у русских, у немцев, у итальянцев и которое возводится к турецкому названию«чингйне»,—это название связывают с названием одной греческой средневековой секты-—«атинганой» или афингани. Это не самоназвание цыган. У других народов цыгане называются различно. Англичане называют их Gypsies , т. е. египтянами, в память прежнего предположения об их египетском происхождении. Венгры называют их Рharao—фараоновым народом. Старое французское название—Egyptiens—египтяне,—впоследствии заменено Bohemiens—богемцы. Самоназвание же цыган совершенноиное: «ром» (в Закавказье и Средней Азии это слово звучит как «лом» или «дом»). Конечно, не случайна близость этого этнонима к названию одной из бродячих каст или народностей северо-западной Индии «домы».

Историческое прошлое. С самого первого появления своего в Европе, а позднее в России, цыгане были поставлены как бы вне закона. Они были слишком чужды по своей культуре народам Европы, по своим привычкам и образу жизни. Благодаря этому они вызывали враждебное отношение окружающего населения. В том же XV веке правительствами Западной Европы начали приниматься жестокие меры против цыган. Их травили, как зверей, издавали законы, по которым цыгане должны были подвергаться принудительному выселению; по некоторым германским законам, предписывалось их вешать—всех цыган без исключения, которые были бы встречены на данной территории. Эта полоса преследований, которая тянулась с конца XV до конца XVIII века, была позже заменена несколько смягченными, но чисто бюрократическими мерами, направленными на принудительный перевод цыган на оседлость. Особенно энергично принимали такие меры в Австрии. Все эти меры не могли привести к иным результатам, как к еще большей розни и взаимной вражде между цыганами и окружающим населением. Этим объясняется то, что цыгане в течение ряда столетий продол»жали сохранять свою обособленность и свои кочевые привычки. Кочевой образ жизни цыган сам по себе не является каким-нибудь извечным свойством, а объясняется теми неблагоприятными условиями, в которых находился этот народ со времени своего изгнания из Индии. В России цыгане появились сначала в южных и западных областях: в Бессарабии в XV в., в Белоруссии в XVI в., на Украине и юге России в XVII и., в областях средней и северной России только с XVIII в.

Языковые подразделения. Общее количество цыган в России установить едва ли возможно благо-даря трудности регистрации этого мобильного населения России, т. е. не считая закавказских и средне-азиатских цыган, делятся на две группы: цыгане России, Белоруссии и части Украины, говорят на «северном» диалекте, который лежит в основе цыганского литературного языка; цыгане же большинства районов Украины и цыгане Молдавии говорят на «южных» диалектах (левобережном, правобережном и волынско-подольском), которые отличаются по фонетике и по многочисленным заимствованиям из украинского.

Особое место занимают среднеазиатские цыгане, говорящие на таджикском языке (наряду с ним есть особый «тайный» язык). Они появились на улицах городов России с начала 1990-х гг. под видом нищих беженцев от гражданской войны в Таджикистане. В действительности это две группы цыган: мазанги и люли, которые издавна занимаются попрошайничеством и гаданием.

Занятия и материальная культура цыган. По своему образу жизни независимо от деления на наречия цыгане делятся на оседлых и кочевых. Оседлые цыгане, живущие в городах, и в частности в больших городах, по своей культуре и всему облику сильно отличаются от кочевых. Часть оседлых цыган—потомки тех цыган, которые были привлечены в дома аристократов в XVIII в. в качестве музыкантов, плясунов, певцов и т. д., затем из поколения в поколение продолжали вести эту жизнь на службе дворян , порвав связь с кочевыми группами, в значительной степени утратили свои нацио-нальные черты. Кочевые же цыгане, которые до недавнего времени составляли большинство цыганского населения, сохраняют больше самобытности. Традиционные занятия их известны: они либо связаны, либо не препятствуют высокой мобильности. Наиболее распространенное из них — это ремесло, преимущественно металлическое и ювелирное производство; на Украине и в Молдавии—больше кузнечное. Существовали и специальные цыганские профессии — торговля лошадьми, дрессировка животных, цирковые и эстрадные номера, а также различные другие временные и случайные занятия, включая гадание—профессию женщин, попрошайничество и т. д. Все попытки, предпринимавшиеся правительствами разных стран в разное время перевести цыган на «оседлость», воспрепятствовать их передвижениям потерпели неудачу.

Костюм цыган, особенно женский, выделяет их из среды окружающего населения, хотя сами цыгане не знают ни прядения, ни ткачества, а пользуются покупными тканями: особые широкие, ярких цветов, преимущественно красные платья, длинные и широкие сборчатые юбки; ношение старой, дырявой одежды, что для цыган сделалось национальным обычаем, вместе с яркостью и пестротой ее—напоминает о каких-то очень архаических традициях. Женщины любят носить украшения. Мужской костюм в настоящее время утратил самобытные особенности. Форма жилища—цыганский шатер (шатро),—по-видимому, может быть связан с палатками переднеазиатских народов, в частности курдов, однако он подвергался изменениям на европейской почве.

Общественный быт и культурное развитие.В общественном быту сохранились черты самобытного патриархального строя. Родовой строй у цыган как таковой отсутствует, но существует очень крепкий патриархальный уклад табора и семьи с деспотической властью предводителя табора и отца семьи. Положение женщин в цыганском таборе обычно подчиненное, ибо авторитет главы семьи стоит чрезвычайно высоко, но вне табора женщина ведет себя свободно и непринужденно. Однако все исследователи отмечали, что, вопреки распространенному мнению нравственность у цыган, в частности цыганских женщин, стоит высоко, и говорить о какой-нибудь распущенности нравов у цыган нет никаких оснований. Есть и следы родоплеменного строя. Европейские исследователи отмечают, что цыгане отдельных стран делятся на какие-то группы, быть может, племенного происхождения. Во главе таких групп стоят выборные предводители. Сохранились и подразделения племен, очевидно, родовые группы, не совпадающие с табором. Очень много самобытных черт сохранилось в духовной культуре цыган. Правда, в отношении религии цыгане всегда легко ассимилировались с окружающим населением. Они всюду исповедуют официальную религию той страны, в которой живут. В России цыгане были все поголовно православные. Персидские цыгане обычно шииты, в Турции, в Крыму и Средней Азии сунниты; в Западной Европе они или католики или протестанты. Но эта принадлежность к официальному вероисповеданию является чисто формальной. Наряду с ней сохраняются малоизвестные пережитки старых магических, анимистических и иных верований и обрядов. Есть представления о злых и добрых духах. Сохранились следы культа предков.

Интересен фольклор цыган, в нем содержатся отчетливые следы религиозно-мифологических представлений и роднят цыганский фольклор с фольклором Индии. В числе имен эпических и сказочных героев цыган имеются имена, которые можно считать искажениями имён древнеиндийских и новоиндийских богов: Джандра (Индра), Барама (Брама) и др. Совершенно исключительна ценность музыкального творчества цыган. Конечно, нельзя смешивать музыкальную культуру цыган с так называемой цыганщиной, в частности с «цыганскими романсами». То, что известно под этим названием, связано с репертуаром цыган, служивших в домах аристократии и в трактирах Москва и Петербурга и совершенно утративших связь с народной музыкой. Музыкальные инструменты европейские, но играют и поют цыгане совершенно своеобразно. Видимо, здесь сохранились традиции индийской музыки. Надо сказать, впрочем, что и на европейскую музыку цыганская музыка оказала большое влияние.