5.3. Проблема универсалий

В период схоластики ключевое место в философской проблематике занимает проблема универсалий. Из-за углубления сакрализации большинство проблем, обсуждавшихся в средневековой схоластике, не имеет собственного значения за ее пределами, но можно выделить проблему соотношения общего и единичного – спор об универсалиях. Содержание проблемы универсалий выражается в следующих вопросах.

1. В вещах существуют как общие, так и единичные черты. Какие из них важнее: те, которые определяют принадлежность вещи к определенному классу, или те, которые характеризуют ее индивидуальность?

2. Откуда берется общее в вещах? Обладает ли оно неким самостоятельным существованием?

3. Общие понятия (универсалии) более или менее реальны, чем конкретные вещи?

В споре об универсалиях определились философские течения номиналистов и реалистов.

Номиналисты: Беренгар Турский, Росцелин из Компьени, Пьер Абеляр, Дунс Скот, Уильям Оккам. Их позиция: реальны только конкретные вещи. Общие понятия – это всего лишь их имена, а имя – это всего лишь набор звуков, «колебания воздуха». Номинализм – от «номен», имя.

Номинализм был представлен в двух формах: крайней и умеренной. Общие понятия никакой реальностью не обладают – крайний номинализм – или общие понятия обладают реальностью лишь потенциально как возможные идеи нашего разума – умеренный номинализм. Умеренный номинализм называют еще концептуализмом, от «концепт» – идея. Умеренного номинализма придерживался Пьер Абеляр, который указывал: чтобы правильно употреблять слова, надо уметь сравнивать вещи, а для этого в них должно быть нечто общее, но не обособленное реально. Наш ум это общее выделяет в чистом виде и называет.

Уильям Оккам (ок. 1281 – ок. 1349) говорил, что мир состоит из единичных вещей и никаких универсальных сущностей не обнаружено, и «не следует умножать число сущностей без нужды» (т. е. если что-то не обнаружено, оно не может быть объектом высказывания, познания, не следует предполагать без доказательств существование чего-либо). Этот принцип сохранился под названием «лезвие (или бритва) Оккама».

Реалисты: Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Аделард Батский, Гильом из Шампо, Фома Аквинский. Их позиция: по-настоящему реальны только универсалии. Конкретные вещи – это результат случайных видоизменений общего. Например, все люди в основном похожи, Сократом или Платоном человека делают отдельные признаки. Индивидуальность – это случайные черты. Эриугена: «Вещи – это результат облачения сущности акциденциями (случайными свойствами)».

Реализм так же, как и номинализм, был представлен в двух формах: крайней и умеренной. Умеренный реализм полагал, что универсалии образуют вещи, соединяясь с материей. Крайний реализм допускал также, что универсалии могут существовать отдельно от вещей в чистом виде.

Вообще для реалистов характерно любые понятия считать чем-то очень реальным. На этом основаны некоторые их своеобразные рассуждения, например, доказательство существования Бога у Ансельма: Бог существует, поскольку существует понятие о нем и поскольку, если мы его мыслим, мы мыслим его как существо совершенное и наделяем всеми положительными качествами, в том числе – достоинством существования. Ясно, что это спорно, поскольку мыслить можно и несуществующие предметы.

В споре номиналистов и реалистов нашли отражение некоторые по-настоящему значимые философские проблемы: происхождение общих понятий, структура нашего мышления и структура мира.