6.2. Философские идеи Возрождения. Пантеизм

Возникает новое представление о Боге. Секуляризация не означала отказа от религии (тем более немедленного), а утверждала изменение его образа и трактовки его отношения к природе. Идея пантеизма: Бог глобален и безличен; ближе всего мы подходим к его пониманию, когда говорим о гармонии Космоса, о мудрости природы, о единстве и взаимном соответствии всего существующего. Мир, в котором мы живем, – упорядоченный мир, который организован едиными законами. Понятие Бога и выражает внутренний порядок мироздания. Таким образом, пантеизм – это учение о единстве Бога и мира, отрицающее их существование как отдельных, противостоящих друг другу сущностей. Николай Кузанский (1401 – 1464), стоящий у истоков пантеизма, формулирует его сущность так: «Бытие бога в мире есть не что иное, как бытие мира в боге». Бога он характеризует как «абсолютный максимум», «форму всех форм», а отношение его к миру раскрывает через цитату из Ветхого завета: Бог при творении мира «все расположил мерою, числом и весом». Эти три характеристики и есть проявления Бога. Отсюда – идеология количественного естествознания, которая рассматривает мир как организм, опираясь на античную аналогию: камни – кости, реки – жилы, растения – волосы, а Бог – душа этого организма. Отсюда – идея единства Космоса и связи всего со всем. Для характеристики человека Николай Кузанский вводит понятие «микрокосм» – в нем как бы свернут большой Космос, он так же сложен, так же важен, подобен Вселенной. «Малый – подобие большого, большой – подобие максимального» (максимум – это Бог).

Следствиями пантеизма стали новый статус естествознания (в средневековье очень низкий); принцип натурализма: всему, что происходит в природе, можно найти объяснение в самой природе; идея бесконечности мира (ранее бесконечность приписывалась только Богу).

Разработка идеи пантеизма в философии, попытка объяснить и развернуть принцип единства привела к формированию двух вариантов пантеизма: мистического и натуралистического.

Суть мистического пантеизма состоит в признании мира сакральным: природа священна, следовательно, она непостижима для человеческого разума, требует религиозного отношения. Якоб Бёме (1575 – 1624) в работе «Аврора, или Утренняя заря» толкует явления природы как символы библейских текстов, создает ряд метафорических образов для описания природы (браки планет).

Натуралистический пантеизм говорит о том, что в мире нужно видеть высшую и самодостаточную сущность, которую можно познавать, в том числе – на основе исследований в опыте, хотя, вероятно, нельзя познать исчерпывающе. Дж. Бруно (1548 – 1600): «Природа есть Бог в вещах». Иными словами, Бог – символ единства природы, по-настоящему реальны вещи. «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над…» – не обладает самостоятельным существованием. Бруно возрождает понятие материи: «божественное бытие в вещах» и понятие атома (начинает говорить о монадах как о единицах бытия). Бруно много говорит о разуме, заложенном в каждом феномене природы, например, о формировании организма: как велик «тот интеллект, который изнутри семенной материи сплачивает кости, протягивает хрящи, выдалбливает артерии, вздувает поры, сплетает фибры, разветвляет нервы и со столь великим мастерством располагает целое».

Пантеисты говорят о бесконечности природы. У Николая Кузанского она онтологическая – «космос безграничен» – и гносеологическая – «безгранично познание», у Дж. Бруно – еще и космологическая: существует бесконечное число миров, в том числе обитаемых, в том числе населенных разумными существами.