Тема 7. Философия нового времени

7.1. Научная революция XVII века

В эпоху Возрождения происходит секуляризация познания и формируется концепция познания как исследования природы (это главный объект познания). Новая идеология познания соединяется с ценностными ориентациями нового, буржуазного общественного строя, среди которых следует назвать прежде всего осознание важности социальных преобразований, значимости творчества, индивидуального характера судьбы человека, ценности земной жизни и практического успеха. Эти ориентации поддерживаются новым течением в христианстве – протестантизмом.

В XVII в. эти тенденции получают развитие и приводят к формированию классической науки. Рубеж XVI – XVII вв. ознаменовал первую глобальную научную революцию или просто возникновение науки, именно в этот период наука приобретает действительно аутентичную форму. Меняются все области познания, и философия в том числе.

Заглавные имена этой эпохи: Г. Галилей (1564 – 1642), Ф. Бэкон (1561 – 1626), Р. Декарт (1596 – 1650), И. Ньютон (1643 – 1727), Б. Паскаль (1623 – 1662), Г. Лейбниц (1646 – 1716), Т. Гоббс (1588 – 1679), Б. Спиноза (1632 – 1677), Дж. Локк (1632 – 1704).

В основе «великого возрождения наук» в XVII в. лежит утверждение эталона практически полезного знания. В познании эпохи Возрождения наука еще рассматривалась как полезное и забавное (здесь это пока равноправные оценки) занятие. Она воспринималась, с одной стороны, как своеобразное искусство (примером может служить развитие механики как искусства изготовления сложных игрушек; не случайно многие выдающиеся деятели этого периода занимались наукой, техникой, архитектурой, живописью, скульптурой – в представлениях эпохи все это родственные занятия). С другой стороны, наука переплеталась с возрожденной магией (то и другое рассматривалось как проникновение в тайны природы, дающее посвященным господство над ее силами).

В XVII в. усиливается идея полезности, наука утрачивает развлекательный характер; остается в прошлом и взгляд на науку как прежде всего на средство развития личности, как высоконравственное и неутилитарное занятие. Знание начинает рассматриваться как средство решения практических задач и достижения успеха в деятельности. Наиболее четко новый взгляд на знание сформулировал Ф. Бэкон, писавший: «Человек… умеет и может столько, сколько знает и понимает».

Вследствие изложенных изменений

изменяется проблематика науки и философии: они переориентируются на как можно более близкие к объектам описания и объяснения. Теперь необходимым считается не столько выяснять отдаленные причины событий, искать изначальные сущности (а это традиционная задача метафизики), сколько давать точное описание фактов, выявлять закономерности, фиксировать количественные характеристики. Из познания, понимаемого таким образом, исчезают средневековый символизм и морализм, романтизм Возрождения, происходит разграничение научного и ценностного суждения, наука определяется как объективное знание;

в естествознании начинается быстрый рост объема знаний и преимущественное развитие теорий и разделов, востребованных практически, как то: классической механики (И. Ньютон), исследований механических деформаций, теории удара, теории модулей упругости (Р. Гук, Х. Гюйгенс). Среди других разделов физики особое развитие получили гидро- и аэростатика и оптика. Э. Торичелли открыл существование атмосферного давления и вакуума, опровергнув классическую формулу «Природа не терпит пустоты». Б. Паскаль в 1663 г. установил основной закон гидростатики: внешнее давление передается жидкостью одинаково во всех направлениях. Р. Бойль в 1662 г. и независимо от него Э. Мариотт в 1676 г. открыли один из основных газовых законов: произведение объема газа данной массы на его давление постоянно при постоянной температуре. Определяется расхождение корпускулярной и волновой теории света, открыты явления дисперсии, хроматической аберрации, интерференции, дифракции. В математике в этот период созданы аналитическая геометрия, теория чисел, дифференциальное и интегральное исчисление, теория вероятностей. В 1641 или 1642 г. Б. Паскаль сконструировал первую вычислительную машину;

наука превращается в социальный институт – возникают формы ее общественной организации, объединения ученых. Пока это общие объединения, причем определенная инициатива в их создании принадлежит философам, которые не придумали, но оформили складывающуюся общественную потребность (например, сообщество ученых, ведущих совместные исследования, было описано Ф. Бэконом в утопии «Новая Атлантида»).