Тема 8. Философия эпохи просвещения

8.1. Основные тенденции развития культуры и философии эпохи Просвещения

XVIII в. остался в истории Запада как век Просвещения. Просвещение, рассмотренное в качестве деятельности, есть распространение знания. И действительно, в этот период не столько создаются принципиально новые концепции, сколько получают развитие, достигают логического завершения концепции, созданные ранее.

Г. В. Ф. Гегель характеризовал Просвещение как рационалистическое движение в области культуры и духовной жизни, отрицающее сложившиеся порядки в области социального управления, политики, права, религии, морали. Общая идея эпохи – это преобразование всех социальных порядков, культуры, быта на основе достижений разума, с позиций рациональности и целесообразности, преодоление невежества, построение «царства разума».

В этот период в Европе происходит распространение науки из традиционных центров учености (Англия, Франция) на другие территории (Германия, Голландия, Россия). Развивается образование, в том числе создаются высшие учебные заведения нового типа, в противовес старым университетам, сохранявшим средневековые схоластические традиции. В целях распространения знаний, передовых достижений науки в 1751 – 1772 гг. французскими просветителями предпринимается издание Энциклопедии (всего вышло 28 томов), которая была сводом важнейших достижений науки к тому времени.

Все это происходит на общем социальном фоне, характеризующемся быстрым прогрессом технологий, промышленности, ростом городов, развитием коммуникаций, торговли, банковского дела. С социальной точки зрения можно говорить об окончательном утверждении буржуазного общественного строя в экономике и идеологии, которое закрепляется политически. Идеология Просвещения, таким образом, была антифеодальной идеологией, философским обоснованием и выдвижением лозунгов буржуазных революций.

К философам-просветителям относятся: во Франции – Ф. Вольтер, П. Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Ламетри, Д. Дидро, Ж. Руссо, Ш. Монтескье и др.; в Англии – Дж. Локк, А. Шефтсбери, Д. Юм, А. Смит; в Германии – Г. Лессинг, И. Кант; в Америке – Т. Джефферсон; в России – А. Н. Радищев, Н. И. Новиков, В. Н. Татищев, Я. П. Козельский, И. П. Пнин.

В онтологии просветители придерживались натурализма, созданного в предыдущем веке, стояли на позициях деизма или атеизма, считали единственной реальностью природу, ее первоосновой – материю. Гольбах дал близкое к современному определение материи: «Материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Жизнь они считали формой организации материи, закономерно возникающей в ее совершенствовании.

В гносеологии они в основном поддерживали эмпирическую методологию познания, критиковали концепцию «врожденных идей», выдвинутую Р. Декартом, противопоставили ей теорию «чистой доски», стояли на позициях сенсуализма. Отсюда возникает декларация важности обучения, воспитания, столь характерная для просветителей.

8.2. Социальная философия Просвещения

В области антропологии и социальной философии взгляды просветителей базировались на понятии «природа человека», введенном в эпоху Возрождения Н. Макиавелли. Природа человека – это естественные общие свойства, присущие человеку. И, таким образом, если мы скажем, что человек по своей природе эгоистичен, это будет означать, что всем людям свойственно и для всех естественно исходить в первую очередь из собственных интересов.

Просветители включали в природу человека

разумность как способность осмысленного отношения к миру и к самому себе;

духовность как способность ориентироваться на высшие цели деятельности, чувствовать прекрасное, справедливое, правильное и т. п. и стремиться к нему;

этическую ответственность как способность оценивать и учитывать интересы других людей, понимать, что такие общественные интересы, как поддержание порядка, закона и т.п. – это и твои личные интересы тоже, и сообразовывать с этим свои действия. Вольтер писал: «Для любого из людей разумно заключить, что явно в его интересах быть порядочным гражданином, добрым человеком и выполнять свои обязанности в жизни». Эти размышления просветители развили в концепцию разумного эгоизма.

Из концепции «природы человека» были выведены

концепция естественного воспитания. Человек от природы не плох, но искаженное воспитание в неправильно устроенном обществе его портит (критика системы образования и воспитания). Опыт идеального воспитания Ж.-Ж. Руссо описывает в удалении от цивилизации. Отличительной особенностью воспитания является следование естественным склонностям и запросам ребенка;

концепция естественного равенства всех людей. Все люди от природы одинаковы, никто не выше других. Любая социальная иерархия, основанная на идее изначального предпочтения (например, расовая, сословная), несправедлива и должна быть отменена;

концепция естественных прав человека. Каждый человек изначально имеет права, на которые никто не может посягать: право на неприкосновенность своей жизни и достоинства, на свободу, на собственность, на справедливое решение спорных вопросов и т. д. Эти права – не то, что предоставляется за какие-то заслуги или достоинства, они являются продолжением человеческой природы. Политическая и правовая система в обществе вторична по отношению к этим правам и по своему истинному назначению должна их обеспечить.

Отсюда просветители вывели:

1) идеал государства как общества, продуманные законы которого в точности соответствуют естественным правам и отношениям, вытекающим из природы. Предполагалось, что в таком государстве исчезнет глубокое имущественное, моральное, интеллектуальное неравенство между людьми (например, собственность будет регулироваться так, что не будет нищеты и чрезмерного богатства). По форме правления идеальное государство – это демократия, а поскольку современное просветителям государство таковым не было, возникла идея его критики в целом;

2) концепцию истории. Изначально люди жили в так называемом естественном состоянии: в природе и в соответствии со своими природными склонностями, небольшими семейными группами. Не было никаких внешних форм организации (как в семье мы не заключаем договоры и не определяем санкции при распределении обязанностей). При увеличении числа людей началось естественное столкновение интересов, возникло понятие собственности, появилась необходимость ее защищать. И произошло в какой-то форме заключение договоренности между людьми: каждый согласился поступиться частью своей свободы в обмен на защиту. Появились фиксированные законы и специально выделенные организации, поддерживающие порядок – прообраз будущих армии, милиции, органов юстиции. Эти органы и есть государство (т. е. это не общество, а аппарат), с его возникновением произошел переход от естественного состояния к гражданскому. Теория, объясняющая возникновение государства таким путем, называется теорией общественного договора. Автор ее – Т. Гоббс. И просветители сделали из нее вывод о правомерности буржуазных революций.

Контрольные вопросы

1. Что такое Просвещение?

2. Какие европейские философы могут быть названы просветителями?

3. Какие идеи характерны для онтологии Просвещения?

4. Чем характеризуется гносеология Просвещения?

5. Какие свойства просветители приписывали природе человека?

6. В чем заключаются концепции естественных прав человека, естественного воспитания и естественного равенства всех людей?

7. Каким просветители видели идеальное общественное устройство?

Литература

[1, с. 132; 2, с. 98 – 104; 7, с. 132 – 146].