- •Основы философии
- •Часть 1
- •Часть 1
- •Тема 1. Философия и ее предмет
- •1.1. Формирование философии как области исследования
- •1.2. Философия как метафизика и мировоззрение
- •1.3. Специфика философских проблем и место философии в культуре
- •Тема 2. Многообразие философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Уровни философского знания
- •2.3. Сциентизм и антисциентизм в определении предмета философии
- •2.4. Направления и школы в философии
- •Тема 3. Философия древнего востока
- •3.1. Общие особенности восточной культуры и философии
- •3.2. Основания индийской и китайской онтологии
- •3.3. Учение о принципах и правилах человеческой жизни
- •Тема 4. Античная философия
- •4.1. Формирование античной философии. Основы онтологии
- •4.2. Античная философия об обществе и человеке
- •Тема 5. Средневековая философия
- •5.1. Сакрализация философии, ее проявления
- •5.2. Периоды средневековой философии
- •5.3. Проблема универсалий
- •5.4. Арабские мыслители средневековой философии
- •Тема 6. Философия эпохи возрождения
- •6.1. Особенности эпохи Возрождения
- •6.2. Философские идеи Возрождения. Пантеизм
- •6.3. Гуманизм как мировоззренческий принцип
- •Тема 7. Философия нового времени
- •7.1. Научная революция XVII века
- •7.2. Развитие онтологии в Новое время
- •7.3. Гносеология Нового времени
- •7.4. Социальная философия Нового времени
- •Тема 8. Философия эпохи просвещения
- •8.1. Основные тенденции развития культуры и философии эпохи Просвещения
- •8.2. Социальная философия Просвещения
- •Тема 9. Немецкая классическая философия
- •9.1. Общие черты немецкой классической философии
- •9.2. Онтология и диалектика
- •9.3. Гносеология
- •9.4. Социальная философия, философия истории, антропология
- •Тема 10. Формирование марксизма
- •10.1. Идейные источники марксизма. Основные произведения к. Маркса и ф. Энгельса
- •10.2. Диалектический материализм
- •10.3. Исторический материализм. Учение о коммунизме
- •Тема 11. Русская философия
- •11.1. Факторы формирования, этапы развития и специфика русской философии
- •11.2. Русская идея в русской философии
- •11.3. Русская философия как религиозный фактор
- •Тема 12. Основные направления современной философии
- •12.1. Особенности современной эпохи и современной философии
- •12.2. Аналитическая философия
- •12.3. Герменевтика
- •12.4. Философия жизни
- •12.5. Экзистенциализм
- •Часть 1
- •644046, Г. Омск, пр. Маркса, 35
5.4. Арабские мыслители средневековой философии
Среди арабских мыслителей в философии наиболее значимые концепции создали Абу Али Ибн Сина (Авиценна, 980 – 1037) и Абу-ль-Валид Ибн Рушд (Аверроэс, 1126 – 1198).
Авиценна имел прозвище «Князь ученых», известен как врач, энциклопедист. Авиценна считал, что мир создан Богом, лишь Бог обладает абсолютным существованием, остальное лишь возможно. При этом творение мира – не единовременный акт в прошлом: мир вечно сопутствует Богу, а сотворен им (речь, конечно, об Аллахе) вне времени. (Идея неоднородности, сложности времени.)
Сотворенная природа развивается сама по себе, ее законы самодостаточны, она замкнута в пространстве и во времени (в отличие от Бога, который и вне пространства, и вне времени).
Основные категории для описания природы – материя и форма. Обе они субстанциальны, т. е. представляют собой первоначала, и в этом мире отделимы друг от друга только мысленно: созерцая предметы, человек составляет абстрактное понятие (номинализм). Но в ином мире, в лунном, могут быть и бестелесные формы, чистые (шаг от Аристотеля к Платону и реализму).
Аверроэс критикует этот взгляд: формы живут в самой материи и появляются из нее. Их определение происходит по воле Аллаха, но под воздействием движения небесных сфер (явная аналогия с приливом). И так получился мир: материя не создана Богом, а упорядочена им, переведена из потенциальной формы в действительность.
Душа отдельного человека тоже связана с материей – она смертна и, когда распадается тело, гибнет и та конкретная связь образов, памяти, страстей, которая характеризовала данного человека. Бессмертен лишь разум во Вселенной в целом.
Контрольные вопросы
1. Что такое сакрализация?
2. Каковы были проявления сакрализации в средневековой философии?
3. Какие периоды выделяются в средневековой философии? Назовите хронологические рамки и представителей для каждого периода.
4. Что такое универсалии? В чем суть проблемы универсалий? Какие направления в средневековой философии сформировались при решении этой проблемы?
5. Каких арабских мыслителей средневековой философии вы знаете? Какие идеи они высказывали?
Литература
[1, с. 110 – 123; 3, с. 130 – 161; 4, с. 85 – 108; 7, с. 78 – 95; 11, с. 53 – 71].
Тема 6. Философия эпохи возрождения
6.1. Особенности эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения началась в XIV в. в Италии и в XV – XVI вв. повсеместно в Европе. В основе идеологии Возрождения лежит критика средневековой учености, попытка восстановления античной культуры, освобождение всех сфер культуры от формирующего влияния религии (секуляризация – процесс, обратный сакрализации).
В период Возрождения
начинается формирование буржуазных общественных отношений – экономики, в основе которой производство товаров и конкуренция производителей на рынке, и соответствующих форм социальной организации (без личной зависимости, автономия личности). Это отношения более динамичные, более персональные, в противовес средневековой закрытой и устойчивой социальной структуре, где человек рассматривался всегда как представитель средневекового сословия;
быстро развивается городская культура. Города становятся своеобразным противовесом аграрному натуральному хозяйству, центрами развития. В них сосредоточиваются ремесла, торговля, банковское дело, возникают мануфактуры.
В результате
резко вырастает численно и приобретает светский характер прослойка людей, занятых умственным трудом. Самостоятельную социальную прослойку составляют представители свободных профессий – преподаватели университетов, врачи, художники, инженеры, часто соединявшие в своей работе несколько профессий. Если в средневековье все образование и интеллектуальная деятельность были сосредоточены внутри церкви, то теперь лица свободных профессий живут вне церкви, на доходы от профессиональной деятельности, работают на светскую знать. Возникают и первые их объединения – кружки, академии;
начинается консолидация наций, формируется национальное самосознание, в том числе оформляются развитые национальные языки (в средневековье все – на латыни, а теперь культура приобретает национальный характер);
формируется общественное движение, противодействующее католичес- кой церкви, которое в XVI в. оформляется как Реформация. (Начало – выступление Мартина Лютера с 95 тезисами против традиционной церкви в 1517 г.) Основные идеи: человеку не нужен посредник в его общении с Богом; единственный источник веры – Священное Писание (не сочинение церковных деятелей); церковь должна быть простой и дешевой, необходимы упрощение церковной иерархии, религиозного культа, отказ от монашества. Это новая идеология, в которой признаются ценность практической деятельности, реализации способностей, успеха в делах.
Период Возрождения был периодом расцвета искусства и формирования эмпирической науки (эпоха великих географических открытий, новая, в общих чертах верная анатомия, гелиоцентрическая модель Космоса).