12.4. Философия жизни

Философия жизни как направление, сформировавшееся при переходе от классической к современной философии, является альтернативой чисто рациональным, научно-логическим теориям общества и человека, ограниченность которых в объяснении реальной человеческой жизни уже обнаружилась. Главная идея: жизнь рассматривается как динамичный, многоплановый процесс, который нельзя свести к единому началу, целиком объяснить исходя из общих законов, вообще понять только рационально. Жизнь противопоставляется искусственному, сконструированному; она постигается отчасти интуитивно, через эмоциональное познание.

К философии жизни принадлежат и примыкают А. Шопенгауэр (1788 – 1860); Ф. Ницше (1844 – 1900), А. Бергсон (1859 – 1941), некоторые теоретики герменевтики (в первую очередь В. Дильтей), некоторые философы-культурологи (в первую очередь О. Шпенглер), экзистенциалисты (хотя в узком смысле философия жизни рассматривается как данная традиция до экзистенциализма), Х. Ортега-и-Гассет.

Исходным пунктом философии Ф. Ницше является понятие «жизнь». Жизнь – это преодоление косности и инертности мертвого вещества, это движение и изменение. Поэтому основная характеристика жизни – воля к власти; воля к власти – это способность ломать установленное, преодолевать преграды, застой, омертвение. Воля к власти – основа жизни и движения вперед в обществе.

Вместе с тем среди людей немного тех, кто обладает волей к власти и нет никого, кто обладал бы ей в полном объеме. Люди веками подчинялись, и среднему человеку теперь присущ скорее инстинкт подчинения. Поэтому люди, способные принимать решения, обладающие волей к власти, – это особая часть общества, элита, духовная аристократия. У некоторых народов и в некоторые периоды этот дух выражен сильнее (римляне, викинги, древние германцы (арии)). Это прообраз того, кем должен быть человек; абсолютное большинство людей не соответствует этому прообразу. Отсюда оценки: «Человек есть нечто, что должно превзойти», «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком; в человеке важно, что он мост, а не цель; в человеке можно любить лишь то, что он – переход и гибель».

Из общей позиции вытекает оценка морали: господствующая мораль – это мораль людей повинующихся, стадная мораль. Поэтому следует признать свободу подлинного аристократа от обычной морали. Стадный человек соразмеряет с ней свое поведение; свободный человек утверждает свое поведение как новую систему ценностей.

И также из общей позиции вытекает отношение к религии. Ф. Ницше резко критикует христианство: это идеология слабых, рабов, которые выдвигают как всеобщие нормы то, что им на пользу: милосердие, сострадание, «падающего поддержи». На самом деле общество в этом не заинтересовано, а для сильных натур такая идеология губительна. «Падающего подтолкни», – говорит Ф. Ницше.

Направления критики философии Ф. Ницше понятны и очевидны: его критикуют за культ сильной личности и вообще силы, за отвержение существующей морали (аморализм). Следует обратить внимание на идею недовольства человека самим собой, стремление преодолеть стадность – зависимость от толпы, от мнения большинства, подняться на новый уровень развития, который не дан «сам собой». Эта идея получит особое развитие в экзистенциализме.