Тема 3. Философия древнего востока

3.1. Общие особенности восточной культуры и философии

Самая древняя из философских систем – восточная философия. Понятие «восточная философия» объединяет индийскую и китайскую философию, которые отличаются друг от друга, но вместе с тем имеют общие черты, позволяющие говорить о восточной философии в целом.

Восточные цивилизации – самые древние. Уже во II тыс. до н. э. в Древней Индии и Древнем Китае существовали развитые и сильные государства. Многие достижения культуры родом с Востока, и рождение философии произошло там же. Вместе с тем оно не было там завершено: четкого отделения рационального знания от мифологии не произошло, философия, мифология и религия образовывали единый комплекс представлений о мире, в котором идеи переплетались. Философия в теоретически-рациональной форме так и не сложилась на Древнем Востоке. Древнейшие восточные философы – одновременно и религиозные деятели, святые, наставники, учителя, житейские мудрецы. Отсюда сложность изучение восточной философии «извне»: другая познавательная традиция.

Общие особенности восточной культуры по сравнению с западной культурой:

1. Сравнительно слабый интерес к тому, как устроен мир в целом, космос, внимание к человеку, его душе, внутреннему миру.

2. Традиционализм, т. е. приверженность старым порядкам, жизненному укладу, доставшемуся от предков, стремление сохранить его и поддержать.

3. Ориентация на рассмотрение объектов познания как целого в противоположность аналитическому построению познания в западной культуре.

4. Познание рассматривается здесь как способность вжиться в мир и найти с ним гармонию.

5. Познание рассматривается как процесс развития личности, оно всегда ценностно окрашено, опирается на чувства и интуицию.

Философские источники.

В Древнем Китае это устные изречения, афоризмы, трактаты-поэмы.

В Древней Индии – многоуровневая система источников:

веды – древнейшие религиозные тексты, в основном представляющие собой гимны в честь богов, молитвы, заговоры (Ригведа, Яджурведа и др.);

комментарии к ведам, содержащие объяснения ритуалов, – брахманы и араньяки;

упанишады – дополнения, последние части араньяк и брахманов, в которых нередко содержатся разъяснения по поводу понимания мироздания, правил поведения человека и его отношения к миру, описания диспутов и поучений мудрецов. Буквально «упанишады» – наставления сидящему у ног, их известно более 200;

даршаны – тексты, в которых веды подвергаются рациональному анализу, буквально – «видение», «зрение». Даршаны создаются уже в период деятель- ности философских школ, и школы делятся на признающие авторитет вед (астика) и не признающие (настика).

Таким образом, базовым является ведическое мировоззрение. К астике относятся санкхья, ньяя, вайшешика, йога, миманса, веданта, к настике – буддизм, джайнизм, чарвака-локаята.

3.2. Основания индийской и китайской онтологии

В Древней Индии согласно ведическому мировоззрению мир создан богами, среди которых как бог-творец постепенно выделяется Брахман (ударение – на последний слог), он может быть воплощенным или невоплощенным, безличным. Из этой религиозной идеи рождается философская: существует всеобщее начало мира, его основа. Это безличная сущность – брахман (меняется ударение, оно ставится на первый слог). Все существующее «выткано вдоль и поперек на воде, вода выткана на ветре, ветер – на воздушном пространстве, последняя же первооснова – миры брахмана, о котором нельзя спрашивать», т. е. за вещами, за веществами есть некое первоначало, из которого все произошло. Для этого первоначала появляется второй термин: «атман» (ударение – на первый слог). Атман – это следующие утверждения:

«Поистине, от чего рождаются все эти существа, где живут рожденные, во что они входят, умирая, то и стремись распознать, то и есть атман»;

«Сотворив все миры, он, пастырь, свертывает их в конце времен»;

«Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные ему, так различные существа рождаются из неуничтожимого и возвращаются в него».

Аналогичную концепцию в Древнем Китае создали даосы. Основателем школы даосов является Лао-Цзы (VI в. до н. э.), основной источник – «Даодэцзин».

Даосы учили о дао. Дао – это и всеобщее начало мира и одновременно фундаментальный закон бытия, т. е. два понятия сливаются в одно:

«Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе»;

«Все сущее вливается в него, подобно тому, как горные ручьи текут к рекам и морям»;

«Все в мире – одна вещь. Обыкновенные люди не знают ее истинного имени. Они видят вещи и не видят дао»;

«Все внешнее – цветок дао, это для невежд. Бери суть, оставь ничтожное. Бери плод, отбрось цветок».

Понятие «дао» дополняется понятием «дэ». Дэ – это закон человеческой жизни, правила человеческого поведения, заложенные в дао, «проекция» на человеческое бытие.