7.4. Социальная философия Нового времени

В учениях Нового времени об обществе и человеке в этот период происходит определенная рационализация, связанная с попыткой распространить идею естественных свойств и естественных закономерностей на человеческие действия и ценности, на социальный порядок.

Наиболее яркими концепциями являются следующие.

1) «Мысли» Б. Паскаля, в которых он дает знаменитую характеристику человека как «мыслящего тростника». Человек, по его мнению, слаб, заброшен и несовершенен. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды. Однако способность мыслить поднимает человека над миром природы, и человеку для существования необходим Бог;

2) «Этика» Б. Спинозы, построенная по образцу геометрии. Она начинается с общего описания устройства природы, и человек в ней рассматривается как часть природы, обладающая естественными свойствами. Человеку присущи влечения (потребности в необходимом для сохранения и продолжения жизни), будучи осознанными, они перерастают в желания. С желаниями связаны аффекты, т. е. переживания, удовольствия и неудовольствия. Это и есть основания душевной жизни и деятельности. Всякий человек от природы стремится к удовольствию и избегает неудовольствия, любые эмоции и поступки – модификации базовых желаний и движущих сил деятельности. Также Спиноза говорит о несвободе человека по отношению к своим желаниям и страстям: он испытывает их независимо от своих намерений. Возможность освободиться появляется у человека, если он станет достаточно разумным, чтобы осознавать истоки своих конкретных желаний и решать, дать ли им волю. Отсюда следует формула: «Свобода есть познанная необходимость».

3) «Левиафан» Т. Гоббса, который рассматривает человека совсем натуралистически – как механизм, у которого сердце – главная пружина, нервы – нити, а суставы – колеса, сообщающие подвижность всему организму. Как всякое животное стремится к самосохранению, так человек по своей природе эгоистичен: «Люди действуют ради пользы или славы, то есть ради любви к себе, а не к другим». Даже основные понятие этики можно истолковать исходя из этого: люди называют добром все, что им нравится и полезно, и злом – все противоположное. Из этого у Гоббса выводится теория государства: поскольку каждый человек стремится осуществить свои интересы и никто изначально не обладает абсолютным преимуществом (различия по уму и силе недостаточно для этого велики), естественное сосуществование людей ведет к конфликтам, начинается война всех против всех, предел которой кладет учреждение государства – органа управления, которому все отдают часть своей свободы и который обеспечивает защиту. Эта теория называется теорией общественного договора. К общим чертам этики Спинозы и Гоббса относятся натурализм, утилитаризм, соотнесение свободы с необходимостью.

Контрольные вопросы

1. Что такое классическая наука?

2. Каковы были следствия первой научной революции?

3. В чем заключается сущность проблемы субстанции? Охарактеризуйте позиции дуализма, монизма и плюрализма субстанций.

4. В чем заключается индуктивный метод познания?

5. Чем характеризуется дедуктивный метод познания?

6. В чем состоит сущность теории общественного договора?

Литература

[1, с. 126 – 132; 2, с. 91 – 118; 7, с. 112 – 131].