9.3. Гносеология

Первым фундаментальную концепцию в сфере гносеологии создал И. Кант, обратив внимание на ряд аспектов познания (работа «Критика чистого разума»).

По мысли И. Канта, гносеология должна начать с анализа сущности главных форм научного знания, с трех вопросов: как возможны чистая математика, чистое естествознание и метафизика вообще, возможна ли она как строгая наука.

И. Кант выдвигает предположение: существуют априорные («a priori» – до опыта) основания человеческого познания, некоторые готовые, врожденные формы мышления, они участвуют в процессе приобретения знаний, от них происходят всеобщность и необходимость. Наше познание является результатом синтеза априорных оснований и данных опыта.

Априорные познавательные формы, а также учения о них И. Кант назвал трансцендентальными. Трансцендентальное – то, что лежит вне опыта, но направлено к нему, делая его возможным, в отличие от трасцендентного – целиком недоступного опыту и сознанию. Свое учение об априорных познавательных способностях на уровне чувственного познания И. Кант называет трансцендентальной эстетикой, на уровне рассудка – трансцендентальной аналитикой, на уровне разума – трансцендентальной диалектикой.

Трансцендентальная эстетика. Для чувственного познания необходимы априорные представления о пространстве и времени. Следствие: возможна математика (геометрия) как чистая теория пространственных отношений.

Трансцендентальная аналитика. Рассудок – это способность составлять суждения, обыденное, житейское мышление. Априорную структуру рассудка (прирожденные схемы рассуждения) образуют чистые понятия (категории). Их четыре группы:

категории количества – единство, множественность, целокупность (то есть расчлененное единство, имеющее внутреннюю структуру);

качества – реальность, отрицание, ограничение;

отношения – субстанция и свойство, причина и следствие, взаимо-действие;

модальности – возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность.

Категориям присущи всеобщность и необходимость, в результате всеобщими и необходимыми становятся суждения, сформулированные с их помощью. Следствие: возможно естествознание как строгая наука.

Трансцендентальная диалектика. Разум – высшая познавательная способность, научное, организованное мышление. Априорные идеи чистого разума – идеи целостности познающего субъекта, мира явлений и мира предметов, которые выражаются в понятиях «душа», «Космос» и «Бог». Познание этих феноменов не может быть построено на синтезе ввиду отсутствия чувственного опыта, поэтому оно принципиально ограничено. И. Кант демонстрирует, что нельзя теоретически ни доказать, ни опровергнуть существование души и Бога. При попытке построения рациональной космологии разум встречается с антиномиями – противоположными решениями проблемы, каждое из которых можно доказать.

Антиномия 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространст- ве. – Мир не имеет границ ни во времени, ни в пространстве.

Антиномия 2. Каждая сложная вещь состоит из простых частей. – В мире нет ничего абсолютно простого.

Антиномия 3. Кроме причинных связей в мире есть свобода. – Нет никакой свободы, все происходит по законам природы.

Антиномия 4. К миру принадлежит как часть его или причина безусловно необходимая сущность. – Нет нигде абсолютно необходимой сущности.

И. Кант снимает эти антиномии: в 1-й и 2-й антиномиях оба тезиса неверны, в 3-й и 4-й оба по-своему верны, но само возникновение антиномий говорит о том, что притязания разума должны быть ограниченными. Таким образом, И. Кант поставил проблемы связи уровней познания, роли категорий в познании, оснований чувственного опыта, диалектики, специфики видов познания, границ познания; они во многом предопределили развитие гносеологии двух последующих веков. Многие идеи, в том числе сам принцип априоризма в его первоначальной трактовке, были оспорены, но И. Кант выявил важнейшую сторону познания: принципиальное значение свойств субъекта познания (т. е. того, кто познание осуществляет), того, что в нем заложено, необходимость изучения этого аспекта познания.