13. Философская с-ма Гегеля. Антопологический материализм л. Фейербаха.

>>> Диалектика Гегеля. Г. В. Ф. Гегель (1760-1831) «Философия – это эпоха, схваченная мыслью».

«Задача ф-фии - изучать мир, как целое во всём его многообразии, связях и развитии». Исходное положение ф-фии Г. – тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира, как проявление идеи мирового духа и мирового разума.

Субстанция мира, его основа и сущность – мировой дух или разум.

Абсолютная идея – результат логического процесса самореализации мирового духа, выраженные через систему философских категорий. Абсолютная идея в своём развитии проходит 3 этапа:

а) развитие идеи в собственном лоне, стихии чистого мышления; этот этап – логика Г.; идея раскрывает своё содержание в системе взаимосвязанных логических категорий (бытие, сущность, понятие);

б) ф-фия природы - развитие идеи в форме инобытия, в форме природы; стадии: механика, физика, органика;

в) ф-фия духа - развитие идеи в мышлениях и в истории, т.е. в духе; абсолютная идея возвращается к самой себе. Это кладет начало исторч. процессу, походящему 3 стадии: 1. субъективный дух - этап формир-ния индивидуального сознания, стан-ние чела; 2. объективный дух - чел-к реализ-ся в обществ. жизни; 3. абсолютный дух – чел-к осозн-т свою духовную сущность.

Когда (1) достигает зрелости, он выходит за пределы индивидуального сущ-ния, т.е. (2). Когда человеч-во путём совершенствования своего сознания и общественных форм жизни достигает абсолютной свободы, наступает освобождение духа, дух становится (3). На этой ступени чел-к познаёт свою духовную сущность, понимает, что он – проявление духа; ему открывается знание истины мира, т.е. абсолютной идеи. Он постигает её через искусство (художественные образы), религию (представление о боге), ф-фию (с помощью чистого мышления, не отягощённого конкретностью).

Триада Г.:1>. утверждение, или тезис (исходное состояние); 2>. антитезис (отрицание (1));3>. синтез (отрицание (2), но повторяет (1) на более высоком уровне; отрицание отрицания).

Основные принципы Г. философии:

принцип тождества; принцип развития;

Создал теорию диалектики, как учение о всеобщем развитии, которое происходит по трём законам:

1. Закон единства и борьбы противоположностей (вскрывает источник и движущую силу развития);

2. Закон качества и количества (механизм развития);

3. Закон отрицания отрицания (направленность развития);

«Всё разумное действительно, всё действительное разумно».

Центральное место в диал-ке заним-т противоречия. Против-чие – ед-во взаимоисключающих и одновр-но взаимодополняющих противоположностей. Это внутр. импульс развития духа. Движение восходит от абстрактного к конкретному.

>>Л.А. Фейербах (1804-1872). В центре его философии – человек, как родовое понятие, человек абстрактный.

«Человек – это единственный универсальный и высший предмет философии. Он материальный объект и одновременно мыслящий субъект, т.е. психофизическое существо. Природа человека не социальная, а чисто биологическая». Люди связаны между собой только природными, естественными отношениями. Ни историческая эпоха, ни тип общественных отношений, ни классовая, сословная, профессиональная, научная принадлежность человека значения не имеет. Загадка человека – загадка всех мировых проблем. Философия должна изучить человека => она должна стать антропологией».

Основное соч-ние - «Сущность христианства» (1811), где Ф. говорит о земном происхождении религии. Реальная основа, причина религии коренится в природе человека, в условиях его жизни.

«Религия – это фантастическое выражение чувственной зависимости человека от земной действительности. Религия и идеализм имеют одну основу; наделение самостоятельно сущностью одного из реальных атрибутов (свойств) человеческого рода (мышления), которая лишь в фантазии может быть оторвана от человека и противопоставлена ему. Религия – это бессознательное самосознание человека».

Отвергая религиозный культ, Ф. противопоставлял ему культ человека, облекаемого им в религиозную оболочку обоготворения человека (пытался на этой почве создать новую религию любви).

Мировоззрение Ф. завершается учением о нравственности, исходящей из единства и взаимосвязи «Я и Ты».

«Стремление к счастью – движущая сила человеческой воли. Оно влечёт за собой сознание нравственного долга, т.к. Я не может быть счастливым и вообще существовать без Ты => стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма. Оно недостижимо без человеческого единения».

Материализм Ф. был: а) метафизическим и б) механистическим;

(а) – потому что, критикуя Гегеля, отвергал диалектику Гегеля и динамику вообще – отрицал развитие;

(б) – упрощённый материализм, что проявлялось в понимании человека, как чисто биологического существа, а не социального.