11. Рационализм Нового времени. Проблема метода философии р.Декарта.

XVII век – век великих с-м и век ф-фий, написанных геометрическим, т.е. математическим способом, век рационализма – учение, согласно к-рому разум явл-ся основой позн-я и сущ-ния чела.

>>>Рене Декарт (Картезий) (1596-1650).

Основной тезис его философии: «мыслю, следовательно существую». «Человек – это мыслящая вещь».

Дуализм Д.: «Существует равноправно 2 субстанции мира: духовная (мышление) и материальная (тело)». «Ф-фия есть познание истины по её первопричинам». «Первый принцип всякой ф-фии – критика (отвержение) всех определений». Принцип Д.: «Во всём надо сомневаться, причём сомнение – это не цель, а средство, это методологический скепсис, который рушит всякие мнимые достоверности (мнимые догмы), чтобы найти единств-ую первичн. достов-сть».

Сущ-щего чела наз-т «двойным челом»: его опред-ние чела как «мыслящей вещи» есть понимание чела как «сущ-ва.»

Основные соч-ния Д. «Рассуждение о методе» (1637), «Начало философии» (1643).

«Чтобы овладеть истинным методом, надо избавиться от идолов, т.е. основных источников заблуждений:

1. могущественная сила привычки (предубеждения детства); 2. неспособность в зрелом возрасте освободиться от привычки мнений; 3. трудность и утомительность интеллектуального напряжения и сосредоточения; 4. дезориентирующая сила слов, не столько обозначающих, сколько затемняющих наше понятие».

Метод Д. – рационалистическая дедукция. Он гов-л: «Только обладая истинным методом возм-но достичь познаня всего.» Правила метода:

а) принимать за истинное всё то, что воспринимается в ясном и отчётливом виде и не даёт повода к сомнению; интуиция – это исходный момент познания и рационалистический критерий истины; интуиция – это естественный свет разума;

б) анализ предлагает делить всякую сложную вещь ради успеха в её изучении на простые составляющие; анализ предш-т дедукции;

в) познанию следует идти от простейших элементарных вещей к более сложным – рационалистическая дедукция;

г) энумерация – осуществление полных перечислений (классификаций) для достижения полноты знаний.

Учение о врождённых идеях (по Д.): «некоторые понятия и суждения являются врождёнными, а интуиция осознаёт их истинность;врожденные идеи – эмбрионы мысли, к ним относятся понятия (суждения): бытие; бог; существование понятий числа, длительности, структурности тел; суждения и аксиомы: - у «ничто» не бывает свойств; - всякое явление имеет причину; - нельзя одновременно быть и не быть; - целое больше части».

Обоснование бытия Бога:

1. существует врождённая идея Бога;

2. Бог нужен нам, как гарант существования мира, его познания и источник знаний или истины;

3. только Бог в состоянии вселить в души людей, как существ несовершенных, мысль о существовании всесовершенного существа;

4. логическая связь (разум) тождественная онтологической (учению о бытии), если из «мыслю» => «я есть», => из «Бог мыслим» => «Бог есть».

12. Философия э. Канта: до-критический и критический периоды.

>>>Система трансцендентального идеализма Э.Канта(1724 - 1804)

Основопол-к классич. нем. ф-фии.

Главный предмет ф-фии – это чел-к, т.к. он для себя есть своя последняя цель. Кант совершает коперниканский переворот в ф-фии, т.е. в отличие от своих предшеств-ков, к-рые предметом ф-фии делали объект познания, Кант делал предметом ф-фии – субъект или чела.

Вся теоретическая деятельность К. делится на 2 периода:

1. до-критический (до 70-х годов XVIII века) – связан с идеей саморазв-я природы; основное соч-ние «Общая естественная история и теория неба».(1755)

2. критический (с 70-х годов XVIII века) – создана с-ма трансцендентального или критического идеализма. К. заявляет, что ф-фия есть ф-ма критики, выяснение границ рассудка, спос-сти суждения и воли. Основные идеи опубл-ны в 3х работах: - Критика чистого разума (без опыта); - Критика спос-сти суждения; - Критика практического разума.

Основой его ф-фской с-мы явл-ся 4 вопроса: 1) что я могу знать? – основной (область метафизики или физики); 2) что я должен делать? (область морали); 3) на что я могу надеяться? (область религии); 4) что такие чел.? (сфера антропологии).

К. начинает с анализа познавательной деятельности человека – гносеологический подход:

	Способности души к совокупности	Познавательная способность	Априорные принципы	Их применение	Получаемые суждения	Ценность
1	Познавательная	рассудок	закономерность	природа	теоретические	истина
2	Чувство удовольствия или неудовольствия	способность суждения	целесообразность	искусство	эстетические	красота
3	Способность желания	разум и воля	конечная цель	свобода	Практические или нравственные	добро

(1) задаёт принципы, как себе самой, так и двум другим сп-стям: рассудок вып-т ф-цию подв-ния многообразия чувственного мира под ед-во понятия, но рассудок не реал-т ценностное отн-ние к миру, к-рый осущ-т спос-сть (о)суждения. Теперь речь уже идёт не о познании, а об оценках.

2. спос-сть суждения позв-т подвести явления высшего мира под ед-во, лишённое и познавательного, и морального интереса;

3. но как рассудку, так и спос-сти суждения не хватает конечной цели, к-рая опред-ла бы напр-ние деят-сти чела; именно он (разум) даёт безусловные конечные цели, необх-мые для реализации желания (воли). Идея бога, космоса, души – это безусловные цели, в соответствии с к-рыми чел-к свободен.

Религия разума – это вера в добро, собственные моральные устои. «Бог – абс-но нравственный закон». Практическому разуму открывается всеобщий и безусловный нравственный закон – категорический императив(чистый априорный закон):