8. Проблема соотношения веры и разума в Средневековой философии.

Охватывает период с 5 – по 15 век. Главное отличие средневекового мышления – оно пронизано проблемами религии. Философия становится «служанкой богословия».

«Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло? Почему творец его терпит? Как связаны вера и разум?»

Уже в постановке этих вопросов видна тенденция к Сакрализации – сближение с религиозным, и морализации - сближение с этикой

2 основных этапа:

• этап патристика (учение отцов церкви)

• этап схоластики (9-15 вв., церковная)

Вершина патристики – А. Блаженный; схоластики – Ф. Аквинский.

На 1-м этапе – интеллектуальное оформление христианской догматики и философии, в котором идеи Платона играют определяющую роль.

На 2-м этапе – систематическая разработка христианской философии под влиянием философии Аристотеля.

Т.е. если для первого этапа характерно то, что вера не нуждается в доказательствах («Верую, потому что абсурдно), то для 2 – рационализация христианского учения.

Августин Блаженный (354-430 гг..)

Основные сочинения – «Исповедь», «О граде божьем».

«Бог сотворил мир из ничего, бог сотворил и время, сам находясь вне него». Чел неразрывно связан со временем.

Для человека настоящее распадается на:

• настоящее прошлого (память)

• настоящее настоящего (созерцание)

• настоящее будущего (надежды)

«Время существует в уме человека, который вспоминает, созерцает и ожидает».

«Истину в боге не может познать разум, но только вера; вера же скорее относится к воле, чем к разуму, но вера и разум дополняют друг друга.

«Разумей, чтобы верить, верь, чтобы разуметь».

Тезис о первенстве веры над разумом предполаг., что вера в Бога – исходный момент чел. сознания.

Всё человеческое познание имеет 2 источника:

• опыт и чувственный контакт с вещами; его границы – рамки явления, которые переступить невозможно

• приобретение знаний от других людей – это опосредованное познание и есть вера (более богатый и значительный)

Обосновывая теодицею Аврелий исходил из:

«Зло не принадлежит природе, Бог создал природу доброй, но её отравила злая воля. Зло есть недостаток добра – это либо гордыня, либо вожделённость. Гордыня -стремление обойтись без Бога, вожделённость – из страстей, направленных на приходящие вещи».

«Зло не нарушает гармонии мира, оно даже необходимо для неё».

Наказание грешников также не противоречит этой гармонии, как и награждение святых. Зло проистекает из человека, добро – от бога.

«Человек – разумная душа, которая пользуется земным телом. Человек стремится к богу, т.к. в нём он находит любовь, покой и благодать. К богу человек идёт через механизм познания разума и веры».

Истина есть благо, любовь к Богу и миру и найти ее можно только сердцем (через веру).

Фома Аквинский (1225-1274 гг.)

Основатель учения ТОМИЗМ. Он соединил христианство с учением Аристотеля. Осн. учение «Сумма теологий»

«Человека надо изучать целиком – в единстве души и тела».Человек – промежуточное звено между животным и ангелом.

«разум и вера не исключают друг друга, а помогают к стремлению души чела к познанию истины». «Истина одна – Христос и его учения» К ней можно идти 2 путями: 1)путь веры и откровения (короткий и непосредственный путь) 2)путь разума науки (длинный, со многими док-вами).

Разум возвышается над волей и может ей управлять.

Смысл жизни – в счастье, которое есть познание и созерцание бога.

Добродетели человека: /мудрость; /отвага; /умеренность; /справедливость; /вера; /надежда; /любовь

Всякое сущее есть единство сущности и существования.

Сущность – эссенция; Существование – экзистенция

Сущность всякой вещи – это то, что выражено в определении, которое содержит родовое, а не индивидуальное качество. Единичные вещи существуют, но их сущность выражена не в них, а в определениях.

У бога сущность и существование тождественны. Бытие Бога можно док-ть разумом.