5 Доказательств существования бога:

- от движения: всё, что движется – движимо чем-либо другим, нельзя однако этот ряд продолжать до бесконечности => существует перводвигатель и им является Бог;

- от причины: всё, что существует, имеет причину вне себя; первопричиной же всего сущего является Бог;

- вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого; случайное зависит от необходимого, которое имеет необходимость либо от другого необходимого, либо в самом себе; первой же необходимостью является Бог;

- от степени качеств: существуют различные степени качеств: красоты, истины, добра => должна существовать и наивысшая степень совершенства, т.е. Бог; эталон красоты

- телеологическое (телеология – учение о цели) – всё в природе направляется к некоторой цели, имеет смысл и полезность => существует разумное существо, которое направляет все естественный вещи к некоторой цели – им и является Бог;

9. Гуманизм и проблема человеческого индивида в философии Возрождения.

Эпоха возрождения – переход от средневековья к новому времени. Охватывает 14-17 века. Возрождение – новый расцвет античной культуры, науки, ф-ии.

Осн. идеи:

• главный принцип – антропоцентризм (основное внимание направлено на человека);

• гуманизм – стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни; признание человека личностью и его право на творчество свободу, счастье. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о себе, о своей цели и роли в мире.

• постулирование творческой сущности человека; он не подражает ни природе, ни богу, он сам по себе деятелен

• личностно-материалистическое понимание мира, т.е. всё существующее понимается в проекции на человека при акценте на его телесной сущности

• преобладание эстетического понимания действительности над моралистическими и научными представлениями

• антисхолластика; стремление развенчать мнимые авторитеты церкви, догмы (утверждение); особенно важное значение в этом смысле имела реформация – движение в пользу религиозных реформ (Я. Гус, М. Лютер, Т. Мюнцер)

• натурфилософское понимание мира с позиции диалектики и марксизма;

• пантеизм (Дж. Бруно)- учение, согласно кот. Бог растворён в природе и присутствует в ней как необходимость и закон.

Представители: Э. Роттердамский, Петрарка, Ф. Скорина, Монтень.

10. Традиции эмпиризма в философии Нового времени. Проблема метода в учении ф. Бэкона.

XVII век – век великих с-м и век ф-фий, написанных геометрическим, т.е. математическим способом, век рационализма – учение, согласно к-рому разум явл-ся основой позн-я и сущ-ния чела.

>>>Френсис Бэкон (1561-1626):

«Знание есть сила. Мы можем столько, сколько мы знаем. Знание и могущ-во чела совп-т». Основное внимание Б. уделял проблематике науки, знания и познания: «Смысл, призвание и задача науки, чтобы имела от неё пользу и успех сама жизнь». «Философия – это наука о реальном мире, основанная на опытном познании».

Основное метод Б. изложен в его основной работе: «Новый Органон». «Метод - инструмент-помощник». «Исходный момент познавательной деятельности – чувство; чувственное познание включено в опыт и эксперимент; основной рабочий метод – индукция (от частного к общему)».

«Чтобы овладеть истинным методом, надо избавиться от заблуждений (идолов или призраков):

1) призраки рода – связаны с несовершенством человеческих чувств и человеческого рассудка; 2) призраки пещеры – связаны с недостатками воспитания; 3) призраки рынка – из особенности социальной жизни человека, т.е. выражены приверженностью к общераспространённым взглядам и предрассудкам; 4) призраки театра (дворца) – связаны с ложными теориями, мешающими открытию истин; связаны и со слепым преклонением перед авторитетами, которые, подобно актёрам в театре, подчиняют себе умы зрителей.

=> «Истина – дочь времени, а не авторитета» - время всё ставит на свои места.

Существует 3 способа познания:

а) паука – метод рационализма или извлечения истин из чистого познания;

б) муравья – узкий эмпиризм – выведение опытов из опытов, практики из практики, никакого рационализма;

в) пчелы – соединение опыта и рассудка – метод рациональной индукции (его метод).

Б. развивал учение о «светоносных» и «плодоносных» опытах:

«Плодоносные» опыты приносят непосредственную пользу, не давая широких горизонтов познания. «Светоносные» приносят истинные знания, ведущие к пользе более фундаментальной и значительной.

Погоня за плодоносными опытами в ущерб светоносным означ-т не только ошибочную поспешность, но и нежелание счит-ся с законами природы.

«Природа побеждается только подчинением ей, т.е. через познание её глубинных тайн; необходимо уважение законам природы».