2. Мировоззрение, его структура и исторические типы. Основные черты мировоззрения XX века.

Ф-фия возникла в ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Мировоззрение – это с-ма взглядов на мир, - это сов-ность взглядов, оценок и принципов, опред-щих самое общее видение и понимание мира, места чела в нём и вместе с тем жизненные позиции, пр-ммы действия и поведения людей. Структура мировоззрения:

[1] Мироощущение – это эмоционально психологич. сторона на уровне чувств и настроений; [2] Мировосприятие предст-т собой опыт формирования познавательных образов; [3] Миропонимание – это познават. интеллектуальная сторона мировоззрения.

Ф-фия – это теоретически сформированное мировоззрение, с-ма самых общих теоретических взглядов на мир, место чела в нём, уяснение различных форм отн-ний чела к миру.

Различают 4 основных типа мировоззрения:

1. мифологический; 2. религиозный; 3. философский; 4. житейско-обыденный;

(1)Мифология (мифос - предание) – это исторически первая нерасчленённая форма дух. культуры, содержащая в себе зачатки религии, морали, искусства, науки; миф – образн. картина мира, сочетающ. в себе реальность и фантазию, мысль и эмоции; (2)Религия (с лат. святыня, набожность) основана на вере в существование сверхъестеств. сил и их главенствующую роль в мировоззрении и жизни чела. (3)Ф-фия – это исторически первая форма теоретического мировоззрения, все явления рассм-ся не только с т.зр. их содерж. хар-к, но и ценности для чела; (4)Житейско-обыденное – сущ-т в форме здравого смысла, рассудка и ориент-но на практические вопросы.

Ф-фия стрем-ся дать сущностн. анализ действ-сти, выявить основание и законом-сти сущ-ния и разв-я человеч. культуры.

3. Философия Древней Индии.

Колыбелью цив-ции был Восток (Ближний Восток, Индия, Китай). Первое док-во сущ-ния письменности было получено именно на территории Месопотамии и Египта на рубеже 4-3 тысячелетия до н.э.

Первоначально чел-во выражало своё отн-ние к миру в мифах. В них чел-к пытался ответить на вопрос о том, каков смысл естественного порядка, о возникновении мира, о предназначении чела. Миф в Древней Месопотамии служил универсальным объяснением достигнутого уровня познания. «Эпос о Гильгамеше» предст-т собой общее завещание шумеров, вавилонян и ассирийцев мировой культуре.

>>>Возн-ние ф-фии в Древней Индии относ-ся к сер I тыс. до н.э., когда на тер-рии соврем. Индии стали формир-ся гос-ва. Древнейший памятник индийской ф-фии – веды, которые состоят из:

1) ригведа (сборник гимнов);

2) брахманы (сборник ритуальных текстов);

3) араньяки (правила поведения для отшельников – этич. учение);

4) упанишады (в переводе – «сидеть около»;философские произведения);

«Вначале не было ни сущего, ни несущего». В кач-ве первоосновы бытия рассм-тся универсальный безличный (духовный) принцип Брахма, который отождествляется с духовной сущностью индивида Атман. Это констатация идентичности различных форм бытия предст-т собой ядро учения упанишады. В упанишадах также сод-ся круговороты жизни сансара, с которой тесно связан закон воздаяния карма. Согласно данному учению каждая человеч. жизнь рассм-ся как определённая форма бесконечной цепи перерождений. Закон кармы диктует постоянное включение в этот круговорот и опред-т будущее рождение, которое есть рез-тат всех деяний, предшествующих жизни; тот, кто совершает благие действия, жил в согласии с моралью, тот родится в будущей жизни, как представитель высшего сословия или варны (касты). Выделяли 3 варны:

1. высшая – брахманы (священнослужители);

2. кшатрии (воины);

3. вайшья (торговцы, землевладельцы);

Тот, чьи действия не были правильны, может в следующей жизни родиться как представитель низшей варны – шудры (низшее сословие – зависимое население), либо же их душа попадает в телесное хранилище животного. Не только сословие, но и всё, с чем встреч-ся чел-к в жизни, определено кармой. Имущественное и социальное развитие в обществе рассм-ся как этический рез-тат деят-сти каждого чела в прошлых жизнях. Круговорот жизни вечен, и всё ему подч-ся. Душа, покидая тело, постоянно возвращ-ся в этот круговорот, т.е. вынуждена идти путём отцов. Познание состоит в осознании тождества Брахмы и Атмана, и лишь тот, кто это ед-во осознает, освоб-ся от бесконечной цепи перерождений, возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. В таком случае, индивидуальная душа возвращ-ся к Брахме, где и остаётся вечно, выйдя из-под влияния кармы – это путь богов.

Изо рта Пруши (первочеловек) возникли жрецы, из рук – воинское сословие (кшатрии), из бёдер – торговый люд, из ступней – все остальные. Для древнеинд. ф-фии хар-но развитие в рамках опред-ных школ, раздел. на 2 большие группы:

1. ортодоксальные, признающие авторитет «Вед»;

2. неортодоксальные.

К (1) отн-ся школы Веданта, Миманса, Ньля, Санхья и Йога. Йога (означ. сосредоточение), как школа, возн-ла во II столетии н.э. Осн-ль – Паранджами. Ф-фские йоги дел-т акцент на исслед-нии психологич. категории и на практич. психологич. обучении. Йога исходит из необх-сти медитации ранее существовавших систем, т.е. размышлений, цель которых – приведение психики чела к состоянию углублённости и сосредоточенности, что сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоц-ных проявлений, отрешённостью от внешних объектов. Важнейшим эл-том всей с-мы йога явл-ся правила психологически ориентированной тренировки:

1. самообладание (дисц-на тела) – огран-ние желаний, укрощение инстинктов;

2. овладение дыханием при определённом положении тела (дисц-на дыхания);

3. изоляция чувств от внешних влияний (дисц-на чувств);

4. концентрация мысли (дисц-на внимания);

5. медитация;

6. состояние отторжения (освоб-ние от телесной оболочки) – состояние саматхи.

Ко (2) отн-ся джайнизм и буддизм.

Буддизм возник в VI веке до н.э. в Сев. Индии. Осн-ль – Гаутама (Будда). «Будда» - пробуждённый. Гаутама после многих лет бесполезной аскезы (крайности) достигает пробуждения босхи, т.е. постигает путь, который отвергает крайности. Центром его учения являются 4 благородные истины:

1. существование человека неразрывно связано со страданием;

2. причиной страдания является жажда, т.е. сильн. Желания и страсти;

3. устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды;

4. путь, ведущий к устранению страданий – благой восьмеричный путь, который заключ-ся в: правильн. суждение, правильн. решение, правильн. речь, правильн. стремление, правильн. внимание, правильн. сосредоточенность. Всё это ведёт к нирване – состоянию полной невозмутимости, освобождению от всего, что приносит боль, отвлечение от внешн. мира. Избавление от страданий достижимо не в загробной, а в настоящей жизни, оно достиг-ся через познание.