Дуалистическая философия Декарта.

Рене Декарт – французский философ (1596 – 1650), он является основателем рационалистической философии. Декарт участвовал в 30-ти летней войне. «Рацио» – разум. Он описывал мир как состоящий из двух самостоятельных субстанций – материальной и духовной. Посредником между ними является человек. У каждой субстанции есть какое-либо неотъемлемое свойство, атрибут. Атрибут человека – разум, материальная вещь – протяженность, размерность, духовная субстанция – мышление. Неизбежный недостаток – механицизм, все явления природы представляли как механическое взаимодействие. В теории познания Декарт развивал рационалистический метод, т.е. в акте познания разум человека не нуждается в чувственных вещах, ибо истинность знаний находится в самом разуме. Так же считал, что в разуме содержатся врожденные идеи, бога, материи, чисел, жизнь, и опыт людей в данном случае не имеет никакого значения, он лишь подтверждает факт их врожденности. Образцовыми рациональными науками являются – математика и геометрия. По аналогии с аксиомами геометрии во всякой другой науки следует отыскивать положения, которые не требуют доказательства, в силу своей очевидности, критерий истинности находится в разуме человека, это ясность какого-то положения, очевидность. Таким образом, основой истинного познания является интеллектуальная интуиция, а не чувственный опыт. Методом познания является дедукция (анализ). Методологическое сомнение, т.е. настоящий ученый должен сомневаться во всем, единственное положение которое ни у кого не вызывает сомнение, поэтому является аксиомой философии – я мыслю, следовательно я существую. Мышление более достоверно, чем бытие тела, чувства ошибаются. Т.е. Декарт утверждает, что разум независим от чувственных данных опыта. Декарт полагал, что с помощью дедуктивного метода можно логически вывести всё знание о мире. Чувственные данные служат главным образом для подтверждения рациональных теорий. Методы: дедукция, логический анализ, аксиоматика.

Философия Спинозы.

Барух Спиноза, Амстердам (1632-1677, еврей) готовили стать раввином, но он порвал с иудейской религией и его пытались казнить. Бежал в провинцию. Шлифовал стекла для телескопов и микроскопов, так же как и Декарт был рационалистом, считал, что разумное познание логика приводит к истине, но был монистом, а не дуалистом. Единственная субстанция, которую он называл Богом, природой, материя, был материалистом. Природа - «причина самой себя», не субстанция не существует никаких иных причин, поскольку бог и природа тождественны, его относят к пантеистам, бог творец природы, природа как субстанция проявляет себя в атрибутах, поскольку субстанция бесконечна, то атрибутов у нее бесконечное множество, мы знаем два атрибута: протяженность, мышление, является частью нашего мышления. Эти атрибуты являются неизменными формами бытия, субстанции, неотделимо от нее являются проявлением ее сущности. В отличие от атрибутов существуют вещи, которые конечны и находятся в постоянном изменении, субстанция в целом вечная. Всю совокупность конечных вещей Спиноза называет модусы. Всякая вещь – модус – способ существования субстанции. Модусов существует бесконечное множество, они находятся в вечном непрерывном движении. Материя остается, а форма существования материи меняется. Учение о познании – учение Спинозы, основанное на рационализме. Этику он написал по аналогии с Геометрией Евклида. Чувственное познание определяется, как смутное неистинное отображает состояние нашего тела, поэтому способно дать лишь поверхностное представление о единичных вещах, поэтому чувственное познание это низшая ступень знания. Истинное познание должно основываться на разуме. Связь идеи в разуме соответствует порядку вещей в самом мире, критерием мысли являются ясность и отчетливость логического мышления, его непротиворечивость. Высшего рода знаниями являются знания открываемые интуицией, благодаря интуиции человек постигает понятие субстанции независимо от чувственного и рассудочного познания. Важное учение Спинозы - учение о свободе и необходимости. В степени и глубине познания необходимости он видел степень свободы воли людей, чем глубже познаны вещи в их необходимости в их объективной причинности, тем большую власть над ними обретают люди. Свобода выражается в поведении, основанном на познании необходимости.

Монадология Лейбница.

Немецкий философ. Занимался наукой, сторонник рационализма, в частности Декарта. Основоположник дифференциального и интегрального исчисления. Основная работа: монадология. Плюралист, в плане субстанций – монад («монас» - единица). Пример – листья на дереве, каждый отличается от другого. Монада – единица, простая сущность, всякая субстанция есть единица бытия, монада. Понимал монаду как вещь - прежде всего духовную. Монада, по существу, близка к «понятию». Не имеет протяженности, не находится в пространстве, не является ни физической, ни геометрической точкой. Монада – «метафизическая» точка, центр самостоятельной духовной силы, подобно душе человека. Энтелехия – реализация цели. Душа – энтелехия тела. Монады согласованы между собой, взаимосвязаны, существует предустановленная гармония, делающая всякую монаду деятельной духовной силой. Разум закономерно связывает всех их воедино. Саму связь Лейбниц объяснить не мог. Из самых простых монад – элементов, получаются составные монады. Монады – «деятельные души, принадлежащие их телу». Много отсылок к Аристотелю. Открытий в философии, несмотря на свой талант, не сделал.