Немецкая классическая философия.

Вершина в развитии европейской философии, Кант, Фихте, Гегель, иногда к ним относят Шеллинга и Фейербаха. Основателем был Иммануил Кант, 1724-1804, Кенигсберг. Его жизнь делят на два периода, докритический вопросы естествознания, теория Канта - Лапласса, о том, что наша солнечная система возникла из газо-пылевого облака. Второй период – критический, изучение познания, границы познание. Три критики: критика чистого разума, критика практичного разума – этика, критика способности суждения – эстетика. По мнению Канта, процесс познания включает в себя 3 этапа: чувственное, рассудочное, разумное. Всё знание начинается с опыта, на них воздействуют находящиеся вне человека предметы мира, Кант их назвал вещи в себе. Когда мы познаем новый предмет – вещь в себе становится вещью для нас. Ощущения, вызываемые в органах чувств, ни в чем не похожи на оригинал они принадлежат только к субъективным свойствам чувственности, являются ее модификациями и не дают знания об объекте. Образ и то, что этот образ образует, совершенно разные вещи. Таким образом, ощущения не образы, а символы вещей. Подобная точка зрения называется агностицизмом, знание по Канту имеет сложный состав и состоит двух частей, 1 – материя сознания (поток ощущений, эмпирическое знание, даваемое апостериори, т.е. путем опыта), 2 – форма дается до опыта, априори. Это характерная черта кантовской теории познания – априоризм. Откуда берутся эти формы не известно. До восприятия предметов опытного познания в нас должны существовать «чистые», т.е. свободные от всякого эмпирического наглядные представления, которые являются условием априорного знания. Такими чистыми априорными представлениями являются пространство и время. Это форма чувственности, а не рассудка, это представление, а не понятие. Это способ обработки потока ощущений. Пространство и время - априорные формы чувственности.

Рассудочное познание, область чувственности характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при помощи субъективных форм созерцания пространства и времени. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один не был бы мыслим. Мысли без созерцания пусты, а наглядные представления без понятий слепы. Суждения восприятия должны приобрести объективное значение, т.е. получить характер всеобщности и необходимости и стать благодаря этому опытным суждением, это происходит путем подведения суждения восприятия под априорную категорию рассудка. Кант говорит о 12 категориях, практически таких же, как у Аристотеля. Он говорит, что категории уже есть в нашем сознании и используются для упорядочивания хаоса ощущений. Обобщив, мы получаем целостную картину мира. Высшее законодательство природы Кант находил в человеческом рассудке, «хотя и странно, но, тем ни менее, истинно, если я скажу, рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей». Истина это то, что полезно то, что приносит результат.

Высший этап познания – высшая степень разум. Представляет собой высшее средство для обработки материала, и подведение его под высшее представление. Разум в отличие от рассудка порождает трансцендентальные идеи, выходящие за пределы опыта. Трансцендентальная идея это идея созданная разумом, он не обобщает опыт, а создает общие понятия, которые способны объединить мир. Таких идей три: идея о душе, космологическое учение, теологическая идея. Эти идеи выражают стремление разума к постижению вещей в себе, разум жадно стремится выйти за пределы опыта, но всё это тщетно, вещи «бегут от него», остаются непознанными. В результате разум создает лишь паралогизмы, антиномии, идеалы без действительности, запутывается в неразрешимых противоречиях. Антиномии – это противоречащие несовместимые друг с другом положения, каждое из которых может быть доказано логически безупречно. Антиномии это противоречия, которые свидетельствуют о бессилии разума, невозможности понять вещи в себе.

Этическое учение Канта. Поскольку теоретический разум терпит фиаско в попытках постигнуть мир в себе, то человеку остается уповать лишь на практический разум, т.е. на нравственность и мораль. Как субъект человек свободен, приобщен к миру в себе, в основе любых нравственных оценок лежит априорные категорический императив, который Кант называл основным законом этики. Категорическим императивом кант называл такую форму повеления, в которой действие совершается ради него самого, без отношения к другой цели. Имеет форму заповеди безусловной для всех идей, априорный характер. Поступай так, чтобы основной принцип твоей воли во всякое время мог бы служить принципом всеобщего законодательства (золотое правило морали).