II. Суды над дворянами по обвинению в политической ереси.

Как в Англии, так и во Франции обвинения в колдовстве выдвигались в политических целях, поскольку они могли успешно привести к исполнению приговора. Так, в 1278г. епископ Пьер из Байе и его племянник были обвинены в использовании чародейства против короля Филиппа III; епископ был освобожден, но его племянник казнен. В 1308г. епископ Гишар из Труа был аналогично обвинен в использовании чародейства против жены короля Филиппа Красивого и других. В 1314г. король Людовик X обвинил Алипс де Монс, жену д'Энгеррана де Мариньи, и ее сестру в заговоре с целью убить его с помощью восковых подобий. Они вовлекли Жака Дюло, волшебника, и его жену. Мадам Дюло была сожжена живьем, Дюло умерщвлен в тюрьме, а д'Энгерран казнен. Спустя всего несколько лет граф Робер д'Артуа изготовил восковое подобие, намереваясь убить сына короля Филиппа III, Жана, заставив священника крестить фигурку, чтобы сделать свое чародейство более эффективным. Робер был изгнан в 1331г. В Т340г. была предпринята попытка околдовать Филиппа Валуа, за которую двое монахов были привлечены к суду. В 1398г. обвинение в договоре с Дьяволом явились следствием длительного скандала, вовлекшего безумного французского монарха (свекра английского короля Генриха V) и герцога Орлеанского. Чтобы вылечить недуг короля, призвали ведьм, а затем двух монахов-августинцев, занимавшихся магией. Королю стало хуже, и «специалисты» были обезглавлены. Список подобных судов может быть продолжен. Хотя в них была вовлечена только знать, суды ускорили распространение колдовства по всем сословиям.

Два самых интересных политических суда в связи с использованием колдовства как повода для преследований привели к сожжению Жанны д'Арк (1431) и Жиля де Ре (1440). Эти суды рассмотрены в специальных статьях «Энциклопедии».

///. Типичные французские суды за колдовство.

Суды за колдовство с перерывами продолжались на протяжении XV и XVI вв. В конце концов светские суды заменили собой суды инквизиции, которая, однако, продолжала вести некоторые дела (например, в 1592г. Тренье) и рассматривать религиозные отклонения священников и монахинь (например, в 1611г. в Экс-ан-Провансе). Инквизиция также влияла на философию светских судей, следовавшими за такими теоретиками, как Жан Винетус, инквизитор в Каркасоне (1450); Жакье, инквизитор Франции (1458); Петрус Мамор (1462) и Жан Винсент из ла Венде (1475).

С 1500 по 1670г. едва ли хоть один год проходил без казни каких-нибудь ведьм. Некоторые из них, несомненно, несли ответственность за смерть людей и животных ( отравления спорыньей, болезни, вызваннс поеданием зараженного зерна (типично щ Ф. XVI и XVII вв.). Ниже перечислен некоторые типичные суды (отмеченные рассмотрены в отдельных статьях). Перечне ление судов, связанных с одержимостью си отдельно [см. Одержимость].

1275-1500: Теория колдовской ереси еш не получила широкой поддержки.

*1390. Первый суд за колдовство, прове денный светским судом в Париже с некото рой степенью законности, в отличие от судо инквизиции.

1428г. В Брианконе 110 женщин и 5' мужчин сожжены заживо за колдовство з, два десятилетия до середины века.

1453г. Инквизитор в Эвре приговори. Гильома Эделина, приора в Сен-Жермен-ан Лэ, к пожизненному заключению за совокуп-ление с суккубом, полеты на помеле и целование козла под хвостом.

1456г. Робер Олив сожжен в Фальезе зг полеты на шабаш.

*1459г. Инквизиция расследовала вспышк> ереси вальденсов в Аррасе, сожгла четырех старых женщин и одного мужчину. Ее действия были настолько возмутительны, что вмешались парламент Парижа и три епископства и безоговорочно настояли на освобождении остальных заключенных. В 1491г. парламент реабилитировал тех, кто был казнен.

1479г. Священник из Макона был казнен за ересь, чародейство и дьявольские искусства.

1490г. Король Карл VIII опубликовал вердикт против предсказателей, чародеев и некромантов; их собственность должна была конфисковываться.

1500-1575 гг.: Рост количества судов за колдовство.

1508г. Массовые суды в Беарне.

*1521г. Волкодлаки из Полиньи, осужденные инквизицией.

*1529г. Суд в Люксейле, проведенный инквизицией.

1556г. Ведьмы из Бьевра около Леона, по ошибке сожженные живьем. Боден объяснил эту ошибку тайным судом Господа.

1557г. Сорок ведьм сожжено в Тулузе.

1564г. Четыре ведьмы (трое мужчин и женщина) сожжены в Пуатье за целование козла и танцы спиной к спине.

1571г. Казнь в Париже чародея Труа-Эшеля, утверждавшего, что во Франции существуют сотни тысяч ведьм.

*1574г. Жиль Гарнье сожжен живьем в Дувре 18 января 1574г. за ликантропию.

1575-1625 гг.: Вершина колдовской истерии во Франции.

1579г. Собор в Мелуне провозгласил: «Каждый шарлатан и гадатель и другие, практикующие некромантию, пиромантию, хиромантию, гидромантию должны быть наказаны смертью».

1581г. Собор в Руане запретил grimoires под страхом отлучения.

*1582г. Восемнадцать ведьм сожжены инквизицией в Авиньоне [форма приговора — см. Приговор].

1583г. Суды над ликантропами в Орлеане.

1584г. Собор в Бурже распространил решения ранее состоявшихся судов на накладывавших лигатуры, добавив смертный приговор для тех, кто советовался с les devins [духами]. В целом церковные суды, в отличие от инквизиции, нападали на гадание и чародейство, почти игнорируя колдовство как ересь.

1588г. Ликантропия в Оверне — охотник ранил волка, позже оказавшегося женой дворянина. Женщина была сожжена в Риоме.

1589г. Четырнадцать ведьм в Туре обратились к королю Генриху III, королевский врач не обнаружил предполагавшихся отметок дьявола и решил, что обвиняемые были «бедными дурочками». «Мы дали совет не наказывать их, а лечить чемерицей, и парламент [Парижа] оправдал их, как мы рекомендовали» (Байле). Король впоследствии был обвинен в защите ведьм.

1597г. В Риоме два мужчины сожжены за наложение лигатуры на мужчин, кошек и собак.

*1598г. Жак Руле сожжен в Париже как ликантроп [см. Анжерские волкодлаки].

1598г. Жак д'Отюн, ликантроп, сожжен в Ренне.

*1598г. Волкодлаки из Сен-Клода.

*16ОЗг. Жан Гренье, ликантроп из Ланд (Бордо).

1625-1682 гг.: Ослабление колдовской истерии.

*1631г. Отец Доминик Гордель подвергнут пытке (до смерти) инквизицией в Лотарингии.

*1659г. Томас Лоотен из Вальеля умирает под пыткой, проведенной светским судом.

1670г. Суды над ведьмами в Руане [см. Людовик XIV: эдикт 1682].

Но основной интерес центрального периода судов над ведьмами, состоявшихся между 1580 и 1620 гг., заключается в массовых преследованиях светскими судами, отраженных в классических работах французских демонологов, таких, например, кгСк Воден (1580), Реми (1595), Боге (1602) и де Ланкр (1612).

Эльзас, составлявший тогда большую часть империи: После 1572г. много сожжений было в небольших селениях; например, в Танне, на юге, с 1572 по 1620г. было сожжено 102 ведьмы (некоторые источники сообщают о 152, исключая округа). В Сент-Амарине с 1596г. было сожжено больше 200 ведьм. По всему же региону погибли тысячи [см. также Германия, колдовство в].

Лотарингия: Реми, генеральный прокурор Лотарингии, лично обвинил 900 ведьм меж-ду 1581 и 1591г.

Нормандия: Две серьезные эпидемии колдовской истерии в 1589-1591 гг. и снова в 1600-1645 гг., когда многие ведьмы были сожжены в Руане.

Бургундия: (Франш-Конте), находившаяся под властью инквизиции, хотя главный судья всегда был адвокатом. Анри Боге, главный судья в Сен-Клоде, провел интенсивную кампанию (убивпримерно 600 ведьм). Вследствие его неистовства суды в Бургундии продолжались дольше, чем где-либо.

Беарн: В 1609г. король Генрих IV уполномочил судью Пьера де Ланкра и президента д'Эспанье искоренять колдовство в баскоязыч-ном Па-де-Лабуре [см. Баскские ведьмы]. Де Ланкр утверждал, что все 30000 жителей были заражены колдовством, и заявлял о сожжении 600 ведьм за 4 месяца. Из Лабура преследования распространились в Бордо.

Центральные территории Ф. не испытали массового террора. Парламент Парижа препятствовал охотам за ведьмами; уже в начале 1601г. он запретил использование «плавания» как средства обнаружения ведьм и, чтобы воспрепятствовать злоупотреблениям ретивых судей, потребовал в свою юрисдикцию все случаи чародейства. Там, где единственным обвинением было посещение шабаша, без обвинения в maleficia, он отказывался возбуждать преследование. Однако в случае, если чародейство было связано с святотатством, оно наказывалось смертью. Конкретным результатом подобных ограничением стало оправдание 14 человек, осужденных на смерть за чародейство судами Низшей инстанции. В то время, когда юрисдикция ограничивалась парламентом, его влияние и авторитет были значительны. Соответственно, во Ф. XVIIb. не было ни германских массовых сожжений, ни продолжения дебатов ранних демонологов по поводу колдовства.

IV. Колдовство и демоническая одержимость.

Хотя ведьм, которых считали одержимыми, наказывали очень жестоко, подобным образом пострадало лишь несколько человек Наиболее известные французские суды по поводу обладания описаны отдельно и в общих статьях.

V. Слушанья в «Огненной палате» и коней, колдовской истерии.

Поразительные дела придворного круга, рас крытые полицией в Chambre ardente, привели к эдикту, изданному королем Людовиком ХIV в 1682г. Данный акт отрицал реальность колдов ства и признавал преступлениями только пред сказание будущего и магические действия, вклю чавшие богохульство. Господствующая точка зрения совпадала с мнением энциклопедистов, что «колдовство [является] постыдным или нелепым магическим действием, основанном на неразумной и напрасной вере в вызывание дьявольской силы».

Однако в некоторых областях истерия затянулась, и отдельные суды происходили в течение следующих 50 лет. В Нормандии в 1684, 1692 гг., в 1699г. в Руане (когда парламент заменил смертный приговор ссыл кой) и в 1730, в Париже в 1701, в Тулузе -в 1702 и Везуле в 1707г. В 1691г. 3 пастуха в Бри были приговорены к сожжению за вызывание гибели скота, двое были изгнаны и один умер в тюрьме; все приговоры были ратифицированы парламентом Парижа. В 1718г. в Бордо мужчина был казнен за наложение лигатуры; этот случай часто упо минается как последняя казнь во Франции, но позже были и другие казни. В 1728г. в Лувьере несколько человек, включая свя щенника, были отправлены на галеры или сосланы за попытку обнаружения спрятан ных сокровищ путем договора с Дьяволом тем женщинам, которые оказались замешан ными в этом, было объявлено публичное порицание. Аналогичный суд за гадание с целью нахождения сокровищ состоялся в Дижоне в 1712г., когда отец Бертран Гилодо был сожжен заживо. Его признание привело к аресту 29 сообщников, после длительного суда в Лионе, закончившегося в 1745г., пятеро были приговорены к смерти, а другие или к галерам или к изгнанию. Отец Луи Дебараз, произно сивший богохульственные мессы, чтобы обна ружить сокровища, был сожжен живьем. Тако ва была последняя казнь за колдовство во Франции (Бен, «Les Sorciers de Lyon»).

Сравнительно короткая история колдовства во Франции прослеживается в 40 статьях данной «Энциклопедии»: развитие теории ере тического чародейства и ранние суды во Франции обсуждены в статьях: Инквизиция; Иоанн ХХП; Парижские суды над ведьмами (1390); Аррасские ведьмы (1460) и Люксельский суд над ведьмами (1529). Развитие теории в: Ранние авторы о колдовстве и Жакье, Никола (1458). Некоторые из нижеследующих статей содержат отрывки из судебных отчетов; кроме того, два суда XVIIb. подробно воспроизводятся на основании стенографических отчетов: Доминика Горделя (1631) и Томаса Лооса (1659). Два известных политических процесса: над Жанной д'Арк (1431) и Жилем де Ре (1440); Слушания в «Огненной палате» (1680) воссозданы на основании секретных полицейских регистрационных книг: разоблачение спровоцировало эдикт Людовика XIV (1682). Некоторые из известных французских авторов, писавших о колдовстве: Жан Боден (1580), Никола Реми (1595), Анри Боге (1602), Пьер де Ланкр (1612) (окончание разговора о нем — Баскские ведьмы), Ле Сьер Буве (1659) — в специально посвященной ему статье и в общей статье о Демонологах. Оппонентом теории колдовской ереси выступал Лоран Борделон (1710). Известные эпидемии одержимости во французских монастырях, включавшие описания сексуальных извращений, обсуждены в ст.: Экс-ан-Прованскиемонахини (1611); Лилльские послушницы (1613); Луденские монахини (1634); Лувьерские монахини (1647) и Оксо-нские монахини (1661). Известные индивидуальные случаи одержимости включают: Жанну Фери (1585); Франсуазу Фонтен (1591); Элизабет Алье (1639); Катрин Кадье (1731) и Луизу Лато (1868) в Бельгии. Другие материалы о французских монахинях можно найти в статьях Одержимость; Сексуальные сношения с дьяволом; Экзорсизм.

Примеры волкодлаков, не столь частые у французских демонологов, можно найти в основной статье Ликантропия, а также в ст. Волкодлаки из Полиньи; Гарнье, Жиль; Волкодлаки из Сен-Клода; Анжерские волкодлаки и Тренье, Жан.

Типичныи случаи французского полтергейста рассматривается в статье Полтергейст из Сидвилла.