§ 2. Позитивистская редукция идеи науки к науке всего лишь о фактах. «Кризис» науки как утрата ее жизненной значимости

Но, быть может, при другой направленности рассмотре­ния, а именно, если исходить из всеобщих сетований о кризисе нашей культуры и из той роли, которая при этом приписывается наукам, нам все же представятся мотивы для того, чтобы подвергнуть научность всех наук серьезной и весьма необходимой критике, не отказываясь ради этого от первого смысла их научности, неоспоримого в том, что ка­сается правомерности их методических достижений.

Намеченное таким образом изменение направленности всего рассмотрения мы и хотим осуществить наделе. При­ступив к этому, мы вскоре поймем, что спорность, которой психология больна не только в наши дни, но уже на протя­жении нескольких столетий,— свойственное ей состояние «кризиса» — имеет центральное значение для появления загадочных, неразрешимых неясностей в современных, даже математических, науках, а вместе с тем и для возник­новения особых мировых загадок, которых не знали более ранние времена. Все они приводят как раз к загадке субъек­тивности и потому неразрывно связаны с загадкой психоло

19

гической тематики и метода. Таково лишь первое указание на более глубокий смысл намерения, содержащегося в этих докладах.

Мы станем исходить из того поворота во всеобщей оцен­ке наук, который произошел на пороге текущего столетия. Он касается не их научности, а того, что они, чтб наука во­обще означала и может означать для человеческого вот-бы-тия [Dasein]. Исключительность, с которой во второй поло­вине XIX века все мировоззрение современного человека стало определяться позитивными науками и дало себя осле­пить достигнутым благодаря им «prosperity»,¹ знаменовала равнодушное отстранение от тех вопросов, которые имеют решающую важность для подлинного человечества. Науки всего лишь о фактах формируют людей, заботящихся лишь о фактах. Переворот в публичной оценке стал в особенно­сти неизбежен после войны и породил, как мы знаем, пря­мо-таки враждебную настроенность среди молодого поко­ления. Эта наука, говорят нам, ничем не может нам помочь в наших жизненных нуждах. Она в принципе исключает как раз те вопросы, которые являются животрепещущими для человека, подверженного в наши злосчастные времена крайне судьбоносным превратностям: вопросы о смысле или бессмысленности всего этого человеческого вот-бы-тия. Разве в силу своей всеобщности и необходимости для всех людей они не требуют также и всеобщего осмысления и ответа, основанного на усмотрении разума? В конце кон­цов, они затрагивают человека как существо, свободно оп­ределяющее себя в своем отношении к окружающему чело­веческому и внечеловеческому миру, свободное в своих воз­можностях придавать себе и окружающему миру разумную форму. Что может наука сказать о разуме и неразумии [Unvernunft], что может она сказать о нас, людях, как субъ­ектах этой свободы? Наука всего лишь о телах, разумеется, ничего, ведь она абстрагируется от всего субъективного.

¹ «Просперити»: процветание (англ.).— Примеч. ред.

Что касается, с другой стороны, наук о духе, где человек во всех специальных и общих дисциплинах рассматривается все же в его духовном вот-бытии и, стало быть, в горизонте его историчности, то их строгая научность требует, как го­ворят, чтобы исследователь тщательно исключал все оце­ночные позиции, все вопросы о разуме и неразумии тема­тически рассматриваемого человечества и произведений его культуры. Научная, объективная истина есть исключи­тельно установление того, чем фактически является мир, как физический, так и духовный. Но может ли мир и чело­веческое вот-бытие в нем обладать поистине каким-либо смыслом, если науки признает истинным только то, что может быть таким способом объективно установлено, если история может научить только одному — тому, что все фор­мы духовного мира, все когда-либо составлявшие опору че­ловека жизненные связи, идеалы и нормы возникают и вновь исчезают, подобно набегающим волнам, что так было всегда и будет впредь, что разум вновь и вновь будет обора­чиваться бессмыслицей, а благодеяние — мукой? Можем ли мы смириться с этим, можем ли мы жить в этом мире, где историческое свершение представляет собой не что иное, как непрерывное чередование напрасных порывов и горь­ких разочарований?