- •1. Проблема кризиса европейской философии в учении э.Гуссерля // Гуссерль э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. С.Пб.: Владимир Даль, 2004. С.17-139.
- •2. Сущность жизненного мира в творчестве э.Гуссерля // - // - с.143-255.
- •Часть I кризис наук как выражение радикального жизненного кризиса европейского человечества
- •§ 2. Позитивистская редукция идеи науки к науке всего лишь о фактах. «Кризис» науки как утрата ее жизненной значимости
- •§ 3. Обоснование автономии европейского человечества с новой концепцией идеи философии в эпоху Ренессанса
- •§ 4. Несостоятельность поначалу успешно развивавшейся новой науки и непроясненный мотив этой несостоятельности
- •§ 5. Идеал универсальной философии и процесс его внутреннего разложения
- •§ 6. История философии Нового времени как борьба за смысл человека
- •§ 7. Исследовательский замысел этого сочинения
- •Часть II
- •§ 8. Возникновение новой идеи универсальности науки в ходе преобразования математики
- •§ 9. Математизация природы Галилеем
- •§ 10. Происхождение дуализма в условиях господствующей образцовости естествознания. Рациональность мира «more geometrico»1
- •§11. Дуализм как основа непостижимости проблем разума,
- •§ 12. Общая характеристика физикалистского рационализма Нового времени
- •§ 13. Первые трудности физикалистского натурализма в психологии: непостижимость свершающей субъективности
- •§ 14. Предварительная характеристика объективизма
- •§ 15. Рефлексия о методе нашего исторического рассмотрения
- •§ 16. Декарт как первоучредитель идеи объективистского рационализма Нового времени и подрывающего этот рационализм трансцендентального мотива
- •§ 17. Возвращение Декарта к «ego cogito». Истолкование смысла картезианского эпохе
- •§ 18. Неверная самоинтерпретация Декарта: психологистское искажение чистого ego, обретенного посредством эпохе
- •§ 19. Преимущественный интерес Декарта к объективизму как основание его неверной самоинтерпретации
- •§ 20. «Интенциональность» у Декарта
- •§ 21. Декарт как исходный пункт двух линий развития: рационализма и эмпиризма
- •§ 22. Психология Локка в рамках натуралистической теории познания
- •§ 23. Беркли.— Психология Дэвида Юма
- •§ 24. Скрытый в абсурдности юмовского скепсиса
- •§ 25. «Трансцендентальный» мотив в рационализме: кантова концепция трансцендентальной философии
- •§ 26. Предварительное обсуждение ведущего для нас понятия «трансцендентального»
- •§ 27. Философия Канта и его последователей в перспективе
- •Задача критической точки зрения
- •1. Проблема кризиса европейской философии в учении э.Гуссерля // Гуссерль э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. С.Пб.: Владимир Даль, 2004. С.17-139.
- •2. Сущность жизненного мира в творчестве э.Гуссерля // - // - с.143-255.
- •Часть III прояснение
- •Путь в феноменологическую трансцендентальную философию в вопрошании, идущем от предданного жизненного мира
- •§ 28. Невысказанная «предпосылка» Канта: окружающий жизненный мир в его само собой разумеющейся значимости
- •§ 29. Жизненный мир можно раскрыть как царство субъективных феноменов, остающихся «анонимными»
- •§ 30. Отсутствие наглядно-указывающего метода как основание мифических построений Канта
- •§ 31. Кант и недостаточность современной ему психологии.
- •§ 32. Возможность скрытой истины в трансцендентальной
- •§ 33. Проблема «жизненного мира» как частная проблема в рамках всеобщей проблемы объективной науки
- •§ 34. Экспозиция проблемы науки о жизненном мире
- •§ 35. Аналитика трансцендентального эпохе. Первое: эпохе в отношении объективной науки
- •§ 36. Как жизненный мир может стать темой науки после
- •§ 37. Наиболее всеобщие формальные структуры
- •§ 39. Своеобразие трансцендентального эпохе: тотальное изменение естественной жизненной установки
- •§ 40. Трудности в понимании подлинного смысла
- •Осуществления тотального эпохе. Соблазн превратно понять
- •Его как постепенно осуществляемое воздержание
- •От всех отдельных значимостей
- •§ 41. Подлинное трансцендентальное эпохе позволяет провести
- •§ 42. Задача конкретного очерчивания путей действительного проведения трансцендентальной редукции
- •§ 43. Характеристика нового пути к редукции, отличного от «картезианского пути»
- •§ 44. Жизненный мир как тема теоретического интереса, определенная универсальным эпохе в отношении действительности вещей жизненного мира
- •§ 45. Начала конкретного истолкования данностей чувственного созерцания чисто как таковых
- •§ 46. Универсальное априори корреляции
- •§ 47. Указание дальнейших направлений исследования: основные субъективные феномены кинестез, перемены значимости, горизонтного сознания и формирования общности опыта
- •§ 48. Все сущее в любом смысле и в любом регионе как индекс, указывающий на субъективную систему корреляции
- •§ 49. Предварительное понятие трансцендентальной
- •§ 50. Первый порядок всех рабочих проблем под титулами ego — cogito — cogitatum
- •§ 51. Задача «онтологии жизненного мира»
- •§ 52. Возникновение парадоксальных неясностей. Необходимость новых радикальных осмыслений
- •§ 53. Парадоксальность человеческой субъективности: бытие сразу и в качестве субъекта для мира и в качестве объекта в мире
- •§ 53. Парадоксальность человеческой субъективности: бытие сразу и в качестве субъекта для мира
- •§ 54. Разрешение парадокса
- •§ 55. Принципиальная корректировка нашей первой попытки
- •§ 56. Характеристика философского развития после Канта
§ 10. Происхождение дуализма в условиях господствующей образцовости естествознания. Рациональность мира «more geometrico»1
Следует еще раз подчеркнуть основной момент нового рассмотрения природы. Рассматривая мир с точки зрения геометрии и того, что выступает в чувственном явлении и может быть математизировано, Галилей абстрагируется от субъектов' как личностей с их личной жизнью, от всего духовного в каком бы то ни было смысле, от всех культурных свойств, которые вещи приобретают в человеческой практике. Результатом этого абстрагирования выступают чистые [риге] телесные вещи, которые, однако, берутся как конкретные реальности и в своей тотальности тематизиру-ются как мир. Вполне можно сказать, что только с Галилеем впервые вступает в свет идея природы как реально замкнутого в себе мира тел. Наряду с математизацией, слишком скоро приобретающей само собой разумеющийся характер, это имеет своим следствием замкнутую в себе природную каузальность, в которой заранее и однозначно детерминировано все происходящее. Тем самым, по-видимому, приуготовляется и дуализм, тотчас же выступающий у Декарта.
Вообще мы должны уяснить теперь, что восприятие новой идеи «природы», как инкапсулированного, реально и теоретически замкнутого в себе телесного мира, тотчас же приводит к полному превращению идеи мира вообще. Он расслаивается, так сказать, на два мира: природу и душевный мир, причем последний, в силу способа его соотнесенности с природой, разумеется, не становится самостоятельным миром. У древних встречались отдельные исследования и теории о телах, но они не делали замкнутый телесный мир темой универсального естествознания. Они проводили также исследования человеческой и животной души, но у
1 По способу геометрии {лат.).— Примеч. ред.
89
них не могло быть психологии в нововременном смысле — психологии, которая лишь в силу того, что ей были предпосланы универсальная природа и естествознание, могла стремиться к соответствующей универсальности, и именно на подобающем ей и тоже замкнутом в себе поле.
Расслоение мира и превращение его смысла было вполне понятным следствием в самом деле совершенно неизбежной в начале Нового времени образцовости естественнонаучного метода или, иными словами, естественнонаучной рациональности. Математизация природы, поскольку она понималась как идея и задача, подразумевала, что сосуществование бесконечной совокупности природных тел в пространство-временности, рассматриваемое само по себе, было предположено как математически рациональное; с той лишь оговоркой, что естествознание, как индуктивная наука, могло располагать только индуктивным подходом к самим по себе математическим взаимосвязям. В любом случае, как индуцирующая математическое и руководствующаяся чистой математикой наука, оно само обладало уже высшей рациональностью. Как же могла эта рациональность не стать образцом всякого подлинного познания, и, если в ее рамках должна была состояться некая подлинная наука о чем-то еще и помимо природы, как же эта наука могла не следовать образцу естествознания, или, еще лучше, образцу чистой математики, коль скоро и в других познавательных сферах нам, возможно, была «врожде-на» способность к аподиктической очевидности в аксиомах и дедуктивных выводах? Нет ничего удивительного в том, что уже у Декарта мы находим идею универсальной математики. Конечно, тут не обошлось и без тех теоретических и практических успехов, которые начались уже при Галилее. Сообразно этому корреляция мира и философии приобретает совершенно новый облик. Мир сам по себе должен быть рациональным миром, в новом смысле рациональности, заимствованном у математики и, стало быть, у математизированной природы, а философия, уни-
90
версачьная наука о мире, должна соответственно строиться как единая рациональная теория «moregeometrico».