- •1. Проблема кризиса европейской философии в учении э.Гуссерля // Гуссерль э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. С.Пб.: Владимир Даль, 2004. С.17-139.
- •2. Сущность жизненного мира в творчестве э.Гуссерля // - // - с.143-255.
- •Часть I кризис наук как выражение радикального жизненного кризиса европейского человечества
- •§ 2. Позитивистская редукция идеи науки к науке всего лишь о фактах. «Кризис» науки как утрата ее жизненной значимости
- •§ 3. Обоснование автономии европейского человечества с новой концепцией идеи философии в эпоху Ренессанса
- •§ 4. Несостоятельность поначалу успешно развивавшейся новой науки и непроясненный мотив этой несостоятельности
- •§ 5. Идеал универсальной философии и процесс его внутреннего разложения
- •§ 6. История философии Нового времени как борьба за смысл человека
- •§ 7. Исследовательский замысел этого сочинения
- •Часть II
- •§ 8. Возникновение новой идеи универсальности науки в ходе преобразования математики
- •§ 9. Математизация природы Галилеем
- •§ 10. Происхождение дуализма в условиях господствующей образцовости естествознания. Рациональность мира «more geometrico»1
- •§11. Дуализм как основа непостижимости проблем разума,
- •§ 12. Общая характеристика физикалистского рационализма Нового времени
- •§ 13. Первые трудности физикалистского натурализма в психологии: непостижимость свершающей субъективности
- •§ 14. Предварительная характеристика объективизма
- •§ 15. Рефлексия о методе нашего исторического рассмотрения
- •§ 16. Декарт как первоучредитель идеи объективистского рационализма Нового времени и подрывающего этот рационализм трансцендентального мотива
- •§ 17. Возвращение Декарта к «ego cogito». Истолкование смысла картезианского эпохе
- •§ 18. Неверная самоинтерпретация Декарта: психологистское искажение чистого ego, обретенного посредством эпохе
- •§ 19. Преимущественный интерес Декарта к объективизму как основание его неверной самоинтерпретации
- •§ 20. «Интенциональность» у Декарта
- •§ 21. Декарт как исходный пункт двух линий развития: рационализма и эмпиризма
- •§ 22. Психология Локка в рамках натуралистической теории познания
- •§ 23. Беркли.— Психология Дэвида Юма
- •§ 24. Скрытый в абсурдности юмовского скепсиса
- •§ 25. «Трансцендентальный» мотив в рационализме: кантова концепция трансцендентальной философии
- •§ 26. Предварительное обсуждение ведущего для нас понятия «трансцендентального»
- •§ 27. Философия Канта и его последователей в перспективе
- •Задача критической точки зрения
- •1. Проблема кризиса европейской философии в учении э.Гуссерля // Гуссерль э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. С.Пб.: Владимир Даль, 2004. С.17-139.
- •2. Сущность жизненного мира в творчестве э.Гуссерля // - // - с.143-255.
- •Часть III прояснение
- •Путь в феноменологическую трансцендентальную философию в вопрошании, идущем от предданного жизненного мира
- •§ 28. Невысказанная «предпосылка» Канта: окружающий жизненный мир в его само собой разумеющейся значимости
- •§ 29. Жизненный мир можно раскрыть как царство субъективных феноменов, остающихся «анонимными»
- •§ 30. Отсутствие наглядно-указывающего метода как основание мифических построений Канта
- •§ 31. Кант и недостаточность современной ему психологии.
- •§ 32. Возможность скрытой истины в трансцендентальной
- •§ 33. Проблема «жизненного мира» как частная проблема в рамках всеобщей проблемы объективной науки
- •§ 34. Экспозиция проблемы науки о жизненном мире
- •§ 35. Аналитика трансцендентального эпохе. Первое: эпохе в отношении объективной науки
- •§ 36. Как жизненный мир может стать темой науки после
- •§ 37. Наиболее всеобщие формальные структуры
- •§ 39. Своеобразие трансцендентального эпохе: тотальное изменение естественной жизненной установки
- •§ 40. Трудности в понимании подлинного смысла
- •Осуществления тотального эпохе. Соблазн превратно понять
- •Его как постепенно осуществляемое воздержание
- •От всех отдельных значимостей
- •§ 41. Подлинное трансцендентальное эпохе позволяет провести
- •§ 42. Задача конкретного очерчивания путей действительного проведения трансцендентальной редукции
- •§ 43. Характеристика нового пути к редукции, отличного от «картезианского пути»
- •§ 44. Жизненный мир как тема теоретического интереса, определенная универсальным эпохе в отношении действительности вещей жизненного мира
- •§ 45. Начала конкретного истолкования данностей чувственного созерцания чисто как таковых
- •§ 46. Универсальное априори корреляции
- •§ 47. Указание дальнейших направлений исследования: основные субъективные феномены кинестез, перемены значимости, горизонтного сознания и формирования общности опыта
- •§ 48. Все сущее в любом смысле и в любом регионе как индекс, указывающий на субъективную систему корреляции
- •§ 49. Предварительное понятие трансцендентальной
- •§ 50. Первый порядок всех рабочих проблем под титулами ego — cogito — cogitatum
- •§ 51. Задача «онтологии жизненного мира»
- •§ 52. Возникновение парадоксальных неясностей. Необходимость новых радикальных осмыслений
- •§ 53. Парадоксальность человеческой субъективности: бытие сразу и в качестве субъекта для мира и в качестве объекта в мире
- •§ 53. Парадоксальность человеческой субъективности: бытие сразу и в качестве субъекта для мира
- •§ 54. Разрешение парадокса
- •§ 55. Принципиальная корректировка нашей первой попытки
- •§ 56. Характеристика философского развития после Канта
§ 29. Жизненный мир можно раскрыть как царство субъективных феноменов, остающихся «анонимными»
Как только, философствуя вместе с Кантом, мы, вместо того чтобы шагать вперед от его начала и по его пути, возвращаемся к вопросу о таких само собой разумеющихся моментах (которыми как не вызывающими никаких вопросов пользуется мышление Канта, да и мышление каждого человека), как только мы осознаем их в качестве «предпосылок» и удостоиваем собственного универсального и теоретического интереса, перед нами, к нашему растущему удивлению, раскрывается бесконечность все новых феноменов нового измерения, выходящих на свет только благодаря последовательному проникновению в смысловые и значимостные импликации этого само собой разумеющегося; бесконечность, потому что по мере проникновения выясняется, что каждый достигнутый в этом смысловом развертывании феномен, и прежде всего данный в жизненном мире как само собой разумеющимся образом сущий, сам уже несет в себе смысловые и значимостные импликации, истолкование которых выводит нас к новым феноменам и т. д. Это целиком и полностью чисто субъективные феномены, но не просто фактичности психофизических процессов протекания чувственных данных, а духовные процессы, которые как таковые с сущностной необходимостью выполняют функцию конституирования смысловых гештальтов. Но они каждый раз делают это из духовного «материала», который вновь и вновь с сущност-
154
ной необходимостью оказывается духовным гештальтом, оказывается конституированным, равно как и всякий вновь появившийся гештальт призван стать материалом, т. е. функционировать в деле образования гештальтов.
Никакая объективная наука, никакая психология, которая все же хотела стать универсальной наукой о субъективном, никакая философия не смогла когда-либо тематизи-ровать и тем самым действительно открыть это царство субъективного. Не смогла этого сделать и кантовская философия, которая все же хотела вернуть нас к субъективным условиям возможности мира, доступного объективному опыту и познанию. Это царство целиком и полностью замкнутого в себе субъективного, имеющего свой способ бытия, функционирующего во всяком опытном познании, во всяком мышлении, во всякой жизни, т. е. повсюду неотъемлемо присутствующего, и все же так никогда и не попавшего в поле зрения, так и оставшегося не схваченным и не понятым.
Исполнит ли философия приданный ей при изначальном учреждении смысл науки, дающей универсальное и окончательное обоснование, если она оставит это царство в его «анонимности»? Может ли она это сделать, может ли это сделать какая-либо наука, которая хотела быть ветвью философии, которая, таким образом, не могла потерпеть под собой никаких предпосылок, никакой фундаментальной сферы сущего, о которой никто ничего не знает, которую никто научно не исследовал и не подчинил себе в познании? Я вообще назвал науки ветвями философии, хотя бытует столь расхожее убеждение, что объективные, позитивные науки самостоятельны, самодостаточны в силу своего будто бы полностью обоснованного и потому образцового метода. Но не состоит ли, в конце концов, единый телеологический смысл, проходящий через все систематические попытки совокупной истории философии, в том, чтобы прорваться к пониманию того, что наука вообще возможна только как универсальная философия, а эта послед-
155
няя — одна-единственная наука во всех науках — возможна только как тотальность всех познаний, и не означает ли это, что все они покоятся на однам-единственном основании, которое прежде всего прочего должно быть исследовано научно,— и может ли, добавлю я, это быть какое-либо иное основание, нежели как раз основание вышеупомянутой анонимной субъективности? Но достичь этого понимания можно только если, наконец, со всей серьезностью спросить о том само собой разумеющемся, которое предполагается всяким мышлением, всякой жизнедеятельностью, во всех ее целях и свершениях [Leistungen], и если, последовательно спрашивая об их бытийном и значимостном смысле, осознать нерасторжимое единство той смысловой и значимостной взаимосвязи, которая пронизывает все духовные свершения. Прежде всего это касается всех духовных свершений, которых мы, люди, достигаем в мире как отдельные личности и как субъекты культуры. Всем этим свершениям всегда уже предшествует универсальное свершение, которое уже предполагается во всякой человеческой практике, во всякой донаучной и научной жизни, и духовные завоевания которого образуют их постоянную подоснову, в которую призваны вливаться их собственные завоевания. Мы будем учиться понимать, что мир, постоянно сущий для нас в потоке сменяющих друг друга способов данности, есть универсальное духовное завоевание, что он стал таковым и что в то же время продолжается его становление в качестве единства духовного гештальта, в качестве смыслового строения — строения универсальной субъективности с ее последней функцией. Для этого конституирующего мир свершения характерно то, что субъективность объективирует самое себя как субъективность человеческую, входящую в состав мира. Всякое объективное рассмотрение мира есть рассмотрение «вовне» и схватывает только «внешность», объективность. Радикальное рассмотрение мира есть систематическое и чистое внутреннее рассмотрение субъективности, «выражающей» [«auBernde»]
156
самое себя вовне. Дело обстоит как с единством живого организма, который вполне можно наблюдать и расчленять извне, но понять можно только возвратившись к его скрытым корням и систематически проследив начинающуюся в них и стремящуюся от них кверху, изнутри формирующуюся жизнь во всех ее свершениях. Конечно, это всего лишь сравнение, но не является ли, в конце концов, наше человеческое бытие и присущая ему сознательная жизнь с ее глубочайшей проблематикой мира тем местом, где все проблемы живого внутреннего бытия и его внешнего выражения находят свое решение?