- •Предисловие
- •Глава 1
- •1. Ключ к завтрашнему дню — мировоззрение, выработанное сегодня
- •2. Истоки мировоззрения
- •3. Опасность нового Средневековья. Сигналы бедствия
- •4.Конец эпохи. Патовая ситуация
- •5. Философия, философствование и философические рассуждения
- •Глава 2 Исходные постулаты и представления о «первопонятиях»
- •1. Исходные пункты системы миропонимания
- •2. Принцип Оккама. Роль интерпретаций
- •3. Проблема «а как на самом деле?»
- •4. Сущность современного рационализма
- •5. Заключительные замечания
- •Глава 3 Простейшая «Картина мира»
- •1. Понятие «система»
- •2. Простейшая интерпретация «Картины мира»
- •3. Центральная проблема: описание механизмов самоорганизации
- •4. Проблема изменчивости
- •5. Проблема наследственности
- •6. Проблема «отбора»
- •Интерпретация Универсума как динамической системы
- •Глава 4 Универсум и жизнь
- •1. «Жизнь» — еще одно «первопонятие»
- •2. Проблема метаболизма и редупликации
- •3. Жизнь существует только в форме организмов
- •4. Закон Пастера — Кюри
- •5. Как быть с законом Пастера — Реди?
- •6. Заключительные замечания
- •Глава 5
- •1. Жизнь как самоорганизующаяся система
- •2. О понятии «информация»
- •3. Особенности изменчивости
- •4. Особенности отбора в мире живого
- •5. Информация в мире живого
- •6. Живое вещество как динамическая система
- •7. Жизнь создает новую Природу. Понятие «коэволюция»
- •Проблемы самоорганизации общества
- •Глава 6
- •1. Появление человека — новый этап эволюции универсума
- •2. Череда катастроф
- •3. Переход к общественной эволюции
- •4. Утверждение господства кроманьонцев
- •Глава 7 Прачеловек превращается в человека. Начало истории
- •Человек — качественно новая форма организации материи
- •2. Разумен только человек
- •Феномен духовного мира. Деформация шкалы ценностей
- •4. Неолитическая революция
- •5. Что такое цивилизация?
- •6. Рождение цивилизаций
- •7. Некоторые итоги неолитической революции
- •Глава 8 Логика общественного развития
- •1. Общество как саморазвивающаяся система
- •2. Общество как динамическая система
- •3. Иллюстрации к сказанному
- •4. Разум в контексте развития общества
- •5. Роль информации в трансформации общества
- •Собрание фактов или наука? Чего мы можем ожидать от изучения истории
- •2. Первые шаги философии истории
- •4. История как процесс развития общества
- •5. Дальнейшее развитие теории
- •6. Философия истории с позиции теории самоорганизации динамических систем
- •7. История и мифы
- •Глава 10
- •1. Возможность нового глобального кризиса
- •2. Ожидание возможной катастрофы
- •3. Индикаторы грядущей беды
- •4. О чем пока не говорят
- •5. Заключительные замечания
- •Глава 11
- •1. Логика истории о характере современных тенденций общественного развития
- •2. Рождение нового тоталитаризма
- •3. Что можно ожидать в ближайшем будущем
- •4. О судьбе «илотов» XXI века
- •Глава 12 Российские ожидания
- •1. Кризис или выживание?
- •2. Несколько замечаний об основах программы экономического развития
- •3. Россия в «безальтернативном сценарии»
- •4. Попробуем заглянуть в более отдаленное будущее
- •5. Заключительные замечания
- •Часть четвертая Об утопии, которая может стать основой реальности
- •Глава 13
- •1. Первые мысли о возможной катастрофе.
- •2. Учение о ноосфере и проблема коэволюции
- •3. Развитие представления о ноосфере. Экологический императив
- •4. Принцип sustainable development и его развитие
- •Глава 14 Размышления о рациональном обществе
- •1. Об утопиях XXI века
- •2. Слово о социализме
- •3. Еще о донкихотстве
- •4. Утопия, которая уже не однажды была реальностью
- •5. Рационально организованное общество в современных условиях
- •Глава 15 Механизмы рационального общества. Информационное общество
- •1. Разум и механизмы эволюции. Предварительные замечания
- •2. Управляемое и направляемое развитие.
- •3. Критика принципа планомерности
- •4. Информационное общество
- •5. Потенциальные возможности планетарного гражданского общества
- •Словарь основных понятий и терминов
- •Именной указатель-словарь
6. Философия истории с позиции теории самоорганизации динамических систем
Философии истории — это весьма широкая область обществоведения. Она включает в себя не только представление о том, что такое сама история, но и представления о побудительных причинах и целях исторического процесса, то есть о механизмах его реализации, о степени предсказуемости (если угодно, предопределенности) исторического процесса, о роли и месте духовного мира человека, религий, особенностях цивилизаций. Отдельное место занимает изучение особенностей исторического процесса и, может быть, главное — изучение взаимоотношений личности и общества, индивидуального и коллективного. Термин «философия истории» очевидным образом включает в себя и представления о логике истории, объясняющей влияние многочисленных взаимодействующих факторов на формирование тех или иных тенденций развития исторического процесса как некоторого процесса самоорганизации общества.
«Логика истории как раз и будет занимать основное мое внимание, ибо помогает разглядеть те тенденции, которые ведут нас в будущее. И представить себе возможные альтернативы Грядущего. Не давать прогнозы, а обсуждать возможности — такая задача носит вполне практический характер. В канун кризиса люди должны понимать, что будет означать для них этот кризис.
Истории — необходимая составляющая «Картины мира», в которой человек, занимая весьма скромное место инструмента самопознания Универсума, может сыграть в его развитии совершенно особую роль — он потенциально способен внести в хаос самоорганизации определенный элемент целенаправленности. Универсум с помощью человека делает определенный шаг по пути утверждения в его развитии разумного начала.
История — важнейший банк данных, необходимый экономисту, политологу, политику. Но прежде всего она нужна человеку для познания самого себя. Связь истории с практической деятельностью людей проследить чрезвычайно сложно. Она реализуется через философию, через мировоззрение, может быть, даже через систему догм. И нельзя ждать от нее рецептов, подобных тем, какие нам дают естественные науки Но одно очевидно: история жестоко мстит тем, кто игнорирует ее уроки, ее аналогии и ее запреты.
И последнее. Вероятно — самое важное. В философии истории я вижу нечто большее. И в качестве ее главных задач я вижу определение и изучение внутренних пружин, раскручивающих процесс самоорганизации общества, анализ сочетания закономерного и случайного, личностного и общественного. В результате такого анализа должно возникать не предсказание, не пророчество — они невозможны в принципе, а понимание тенденции развития общества, того эволюционного канала, в котором развитие может происходить в настоящее время, тех границ, которые допустимы для развития человека, для его восхождения по ступеням Разума и Морали. Такой анализ должен сказать что реально, что возможно, а что является утопией. И указать в этом процессе реализации желаемого место Разума и Коллективной Воли, и защитить человека от неоправданных иллюзий и бессмысленной, а порой и опасной траты усилий.
И еще: развитием общества правят не жесткие законы, как в физике, а тенденции, нарушение которых, в отличие от законов физики, доступно человеку, но чревато, как и всякие вредные мутации, людскими бедами и неизбежным движением вспять! И логика истории должна помочь человеку и избежать этого.
То, что я называю философией истории, не совпадает с тем, как ее представляют классические интерпретации и традиции. В отличие от Гегеля, Бердяева и многих других я не ищу смысла истории, которого, по моему глубокому убеждению, просто не существует, как и у любого природного процесса, а стремлюсь лишь понять особенности того процесса самоорганизации, который называют историей людей. И особенно важным мне представляется установить некоторые «универсалии» или «инварианты» историческою процесса. Этим термином я называю такие его характеристики, которые изменяются относительно медленно (физики их называют иногда адиабатическими инвари антами динамического процесса). Если это удастся сделать, мы получим инструмент, позволяющий, совмещая их с наблюдаемыми тенденциями, представить себе контуры вариантов хода разворачивающихся событий.
Итак, я включаю в понятие философии истории ее рассмотрение с позиций естествознания, изучающего особенности саморазвивающихся динамических систем. Такой подход — тоже форма рационализма, но порожденная уже современной неклассической наукой. Он опирается на систему эмпирических обобщений и рассматривает человека в качестве активного участника мирового процесса самоорганизации. Еще раз: не наблюдателя, а участника, способного вносить и изменения в характер течения процесса. И не только активной производственной деятельностью, но и самим фактом изучения и познания законов и тенденций мирового процесса самоорганизации, фактом развития своего мышления, появлением гуманитарного знания, изменением представления о «Картине мира», потенциальных возможностей развития человеческого общества.
Повторим: Гегель впервые употребил словосочетание «конец истории», и он связывал этот финал с утверждением некоторого идеального общественного устройства. Маркс тоже говорил о конце истории как об эпохе утверждения реального гуманизма, то есть, по существу, тоже об утверждении некоторой идеальной структуры общества. Говорил о конце истории и католический мыслитель Тейяр де Шарден, предполагая, что история человечества завершится объединением всех народов в одну семью, которая сольется с Природой и Богом в единое целое, свободное от каких-либо противоречий. Таким и будет конец истории, конец любого эволюционного процесса.
Важно, что авторы «конца истории» представляли себе такой финал как возникновение общества, лишенного каких-либо противоречий (правда, Маркс допускал возможность сохранения противоречий между человеком и Природой). Сегодня к идеям конца истории снова проявляется интерес. Открыла дискуссию ставшая знаменитой статья американского политолога Фрэнсиса Фукуямы, которая так и называлась «Конец истории». Переведенная на многие языки, она была очень хорошо принята читающей публикой, в том числе и в России. По существу, она была написана в духе идей Гегеля: Америка победила в холодной войне, с коммунизмом покончено и следует ожидать, что на Земле установится некая единая экономическая и политическая система, лишенная принципиальных противоречий. Это и будет, согласно мнению почтенного американского профессора, концом истории.
Я тоже вполне допускаю возможность «конца истории», но совсем в другом смысле, чем об этом писали классики и говорят на Западе. Конец истории неизбежен так же, как неизбежно однажды потухнет Солнце или произойдет полная перестройка Универсума как системы. Но, отбрасывая в сторону возможные природные катаклизмы, на судьбу которых мы вряд ли можем повлиять, имеет смысл говорить о возможном окончании истории вида homo sapiens и анализировать те причины, которые его могут повлечь, ибо существует множество факторов, связанных с поведением человека, которые способны стать причиной катастрофического кризиса. И многих из этих причин мы способны (во всяком случае, потенциально) избежать. Об этом еще будет идти речь.