- •1 .Мировоззрение, его место и роль в жизни. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
- •3.Роль и значение философии в обществе и жизни человека, функции философии и ее структура.
- •4.Философия и наука. Развитие представлений об отношении философии и науки.
- •5.Наивный материализм и стихийная диалектика античной философии.
- •6.Античный атомизм в учениях Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара.
- •7. Философские воззрения Сократа. Объективно-идеалистическая система Платона в его диалогах.
- •8.Философские взгляды Аристотеля.
- •9.Религиозно-схоластический характер средневековой философии. Борьба номинализма и реализма.
- •10.Общая характеристика философии Нового времени.
- •11 .Френсис Бэкон - основатель английского эмпиризма. Обоснование им экспериментальной науки. "Новый Органон".
- •12.Рационалистическая направленность научной и философской деятельности р.Декарта.
- •13.Монистический характер философской онтологии т.Гоббса и б.Спинозы. Господство идеи механистического детерминизма в решении социальных и этических проблем.
- •14.Традиция эмпиризма в учении о познании д.Локка. Социально-политические взгляды д.Локка.
- •15.Особенность философской онтологии и гносеологии в воззрениях г.Лейбница.
- •16. Субъективно-идеалистическая философия д.Беркли. Логическое завершение эмпиризма в учении д.Юма.
- •17.Французский материализм 18 века. Критика идеализма и религии.
- •18.Вопросы теории познания в учении и.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума".
- •19. Этика и.Канта. Моральный закон как категорический императив. "Критика практического разума".
- •20.Философия абсолютной идеи Гегеля. Основные черты гегелевской диалектики.
- •21.Антропологический материализм л.Фейербаха. Сущность его критики идеализма и религии. Этика "человеколюбия".
- •23.Русская философия конца XIX - начала XX в.В. Философия всеединства: в.Соловьев и его последователи.
- •24.Развитие представлений о сущности материи в работе в.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм"
- •25. Позитивизм и его разновидности.
- •3 Этапа в эволюции позитивизма:
- •26.Экзистенциализм - философия существования. С.Кьеркегор, ж.-п. Сартр, к. Ясперс.
- •27.Философия и её основные разделы: онтология, гносеология и аксиология.
- •28. Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания.
- •29. Понятия «бытие» и «субстанция» в философии. Материалистический и идеалистический подходы в решении основного вопроса философии ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»
- •30. Движение как атрибут материального мира. Движение и развитие. Проблема самодвижения и саморазвития.
- •31. Пространство и время как основные формы бытия. Субстанциональная и релятивистская концепции. Философское значение достижений современной науки в исследовании пространства и времени.
- •32. Теория отражения в философии. Отражение и информационные воздействия.
- •33. Проблема сознания в философии. Сущность, структура и основные функции сознания. Сознательное и бессознательное.
- •34. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки, их соотношение. Проблемы искусственного интеллекта.
- •35. Диалектика как учение о развитии. Основные принципы, законы, категории диалектики, их взаимосвязь.
- •Соотношение законов и категорий философии
- •36. Детерминизм как принцип причинности и закономерности. Индетерминизм.
- •38. Категории диалектики, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, явление и сущность.
- •39. Категории диалектики, выражающие связи детерминации: причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности.
- •40. Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система.
- •41. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
- •42. Понятие истины. Соотношение абсолютного и относительного в истине. Истина и заблуждение. Критерий истины. Проблема истинности и достоверности знания.
- •43. Проблема метода в философии. Метафизика, диалектика, эклектика, софистика.
- •44. Философия как методология научного познания. Структура научного знания: науки естественные и гуманитарные, фундаментальные и прикладные.
- •45. Исторический и логический методы познания, метод восхождения от абстрактного к конкретному.
- •46. Системный подход в научном познании. Структурный, функциональный и генетический аспекты системного подхода.
- •47. Моделирование как метод познания. Виды моделей и их познавательная роль.
- •48. Сущность научной проблемы. Гипотеза как форма развития науки. Структура научной теории и ее сущность.
- •49. Общество как особая система. Основные сферы жизнедеятельности общества, их общие закономерности развития и функционирования общества. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение.
- •50. Объективные условия и субъективный фактор в истории. Фатализм, субъективизм и волюнтаризм.
- •51. Движущие силы и субъекты исторического развития.
- •52. Общество и природа. Природная среда как постоянное и необходимое условие существования общества. Экологическое равновесие и экологический кризис.
- •53. Социальная эволюция и революция, их сущность. Объективные и субъективные предпосылки социальной эволюции и революции
- •55. Экономический базис и надстройка, их функции и структура. Экономический и технико-технологический базисы формации.
- •56. Общественные отношения, их структура. Понятие общественного прогресса и его критерии.
- •57. Труд как основа развития общества и материального производства. Способы производства. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •58.Социальная структура и ее основные элементы: классы, социальные группы, слои и страты.
- •59. Классы и социальные группы, их возникновение, сущность и развитие. Социально-классовые отношения в различных общественно-экономических формациях.
- •60.Исторические формы социальной общности людей. Родоплеменные общности, народности, нации. Проблемы межнациональных отношений.
- •61.Социальная сущность семьи. Исторические формы и перспективы развития семьи.
- •62. Политическая система общества и её основные элементы. Федерализм и суверенность.
- •63.Происхождение, сущность, признаки и функции государства. Типы и формы государства.
- •65. Культура и её индивидуальные, классовые, общечеловеческие, национальные и интернациональные компоненты. Культура и цивилизация.
- •66.Наука и ее роль и место в современной культуре и практика.
- •67.Политика и политическое сознание, их роль в общественной жизни.
- •68.Право и правосознание, их сущность и особенности. Правовые отношения и нормы.
- •69.Понятие морали, её происхождение и сущность. Нравственное сознание и его функции.
- •70.Искусство и эстетическое сознание, их сущность и функции. Эстетическое начало в человеческой деятельности.
- •71.Происхождение религии, сущность, корни и роль в жизни общества. Религиозное и атеистическое сознание.
- •72.Понятия "человек", "индивид", "личность". Биосоциальная сущность человека. Личность как продукт общественно-исторического развития.
13.Монистический характер философской онтологии т.Гоббса и б.Спинозы. Господство идеи механистического детерминизма в решении социальных и этических проблем.
Томас Гоббс (1588-1679) - английский философ. В области познания близко подходит к сенсуализму Бэкона; в своих философских воззрениях он опирается европейскую континентальную мысль, прежде всего на рационализм Декарта. Рациональное познание у него опирается на чувственный опыт (ощущение - основной источник познания). Он придерживался жесткого фатализма, волю отождествлял с природной силой, отрицая свободу воли. Он критикует различные суеверия, но верит в Бога как в источник начальной «энергии мироздания», как первопричину всего сущего, который не вмешивается в течение земных событий. Геометрия у него – основной научный метод изучения природы.
Его общефилософские взгляды базируются на чисто механистическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты – величина, движение и свойства – субъективны. Предмет его философии – учение о теле, человеке, гражданине.
Гоббс однозначно подчеркивает что философия должна опираться на разум, как на твердую основу (рациональный метод). Научной истины, по Гоббсу, не могут достичь ни теология (основанная на откровении), ни те науки, которые основаны на констатации фактов. В рассуждении «о первооснове» Гоббс подчеркивает первичность существования «телес» (материи). В отличии от Декарта он отстаивает взгляд, что распространенность - не само тело (как считает Декарт), а свойство материи. Такими свойствами является движение, покой, цвет и т.д. Но в отличии от них, тела тесно связаны с распространенностью, тело (материя) без нее не мыслимо.
Материалистическая ориентация Гоббса проявляется в критическом анализе онтологического доказательства бытия Божия. Из последовательного отрицания врожденных идей логически вытекает факт, что человек не может иметь врожденной идеи бога - божественной субстанции (Декарт).
Существенной частью общества является человек, гражданин. Государство – механическое чудовище с огромной силой, «земной Бог». Государство возникло в результате общественного договора, должно заботиться о народе.
Бенедикт Спиноза (1632-1671) развил учение Декарта, противопоставив дуализму Декарта принцип монизма (monos - единственный). Спиноза рассматривает 2 субстанции Декарта – протяженность и мышление на порядок ниже, как атрибуты субстанции. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог творит мир, все предметы в нем, в затем растворяется в этом мире, расщепляется на предметы. Т.е. бог и природа тождественны. Нарушив главный принцип христианства (трансцендентность Бога), он был подвергнут гонениям.
Критерием истины является логическая непротиворечивость, выраженная в математических символах (в основном в геометрии).
Основные идеи философии Спинозы приведены в его главном и основном труде - «Этика», он излагает ее геометрическим способом: определение => аксиомы => утверждения => доказательство.
В основе философской системы Спинозы - положение о единой субстанции (Боге или природе). Бог является причиной самого себя, это бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов. Из них 2 – протяжение и мышление познаваемы.
Для описания единичных вещей, которые являются «конечными», Спиноза использует понятие «модус» (изменяются и движутся в пространстве и времени). Из понятия субстанции как бесконечной, единой и неделимой вытекает понятие детерминизма. В мире господствует детерминизм, ничего не происходит случайно. Рассуждение Спинозы о субстанции - рационализм. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы.
В области теории познания Спиноза признает 3 ступени познания. Наивысшая ступень познания - истина, которая постигается непосредственно разумом (например, содержание определений и аксиом в «Этике»). Вторая ступень познания - рассуждения разума. Эта ступень познания также является адекватным средством постижения истины, но не таким совершенным, так как нуждается в опосредствовании (эти истины требуют доказательств). Самая низкая ступень познания - знание, опирающиеся на представления, то есть чувственное восприятие мира. Оно дает лишь неполные и поверхностные знания о единичных вещах. Так Спиноза с позиций своего четкого рационализма отвергает значение чувственного познания и опыта для формирования истинного знания.