- •1 .Мировоззрение, его место и роль в жизни. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
- •3.Роль и значение философии в обществе и жизни человека, функции философии и ее структура.
- •4.Философия и наука. Развитие представлений об отношении философии и науки.
- •5.Наивный материализм и стихийная диалектика античной философии.
- •6.Античный атомизм в учениях Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара.
- •7. Философские воззрения Сократа. Объективно-идеалистическая система Платона в его диалогах.
- •8.Философские взгляды Аристотеля.
- •9.Религиозно-схоластический характер средневековой философии. Борьба номинализма и реализма.
- •10.Общая характеристика философии Нового времени.
- •11 .Френсис Бэкон - основатель английского эмпиризма. Обоснование им экспериментальной науки. "Новый Органон".
- •12.Рационалистическая направленность научной и философской деятельности р.Декарта.
- •13.Монистический характер философской онтологии т.Гоббса и б.Спинозы. Господство идеи механистического детерминизма в решении социальных и этических проблем.
- •14.Традиция эмпиризма в учении о познании д.Локка. Социально-политические взгляды д.Локка.
- •15.Особенность философской онтологии и гносеологии в воззрениях г.Лейбница.
- •16. Субъективно-идеалистическая философия д.Беркли. Логическое завершение эмпиризма в учении д.Юма.
- •17.Французский материализм 18 века. Критика идеализма и религии.
- •18.Вопросы теории познания в учении и.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума".
- •19. Этика и.Канта. Моральный закон как категорический императив. "Критика практического разума".
- •20.Философия абсолютной идеи Гегеля. Основные черты гегелевской диалектики.
- •21.Антропологический материализм л.Фейербаха. Сущность его критики идеализма и религии. Этика "человеколюбия".
- •23.Русская философия конца XIX - начала XX в.В. Философия всеединства: в.Соловьев и его последователи.
- •24.Развитие представлений о сущности материи в работе в.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм"
- •25. Позитивизм и его разновидности.
- •3 Этапа в эволюции позитивизма:
- •26.Экзистенциализм - философия существования. С.Кьеркегор, ж.-п. Сартр, к. Ясперс.
- •27.Философия и её основные разделы: онтология, гносеология и аксиология.
- •28. Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания.
- •29. Понятия «бытие» и «субстанция» в философии. Материалистический и идеалистический подходы в решении основного вопроса философии ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»
- •30. Движение как атрибут материального мира. Движение и развитие. Проблема самодвижения и саморазвития.
- •31. Пространство и время как основные формы бытия. Субстанциональная и релятивистская концепции. Философское значение достижений современной науки в исследовании пространства и времени.
- •32. Теория отражения в философии. Отражение и информационные воздействия.
- •33. Проблема сознания в философии. Сущность, структура и основные функции сознания. Сознательное и бессознательное.
- •34. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки, их соотношение. Проблемы искусственного интеллекта.
- •35. Диалектика как учение о развитии. Основные принципы, законы, категории диалектики, их взаимосвязь.
- •Соотношение законов и категорий философии
- •36. Детерминизм как принцип причинности и закономерности. Индетерминизм.
- •38. Категории диалектики, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, явление и сущность.
- •39. Категории диалектики, выражающие связи детерминации: причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности.
- •40. Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система.
- •41. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
- •42. Понятие истины. Соотношение абсолютного и относительного в истине. Истина и заблуждение. Критерий истины. Проблема истинности и достоверности знания.
- •43. Проблема метода в философии. Метафизика, диалектика, эклектика, софистика.
- •44. Философия как методология научного познания. Структура научного знания: науки естественные и гуманитарные, фундаментальные и прикладные.
- •45. Исторический и логический методы познания, метод восхождения от абстрактного к конкретному.
- •46. Системный подход в научном познании. Структурный, функциональный и генетический аспекты системного подхода.
- •47. Моделирование как метод познания. Виды моделей и их познавательная роль.
- •48. Сущность научной проблемы. Гипотеза как форма развития науки. Структура научной теории и ее сущность.
- •49. Общество как особая система. Основные сферы жизнедеятельности общества, их общие закономерности развития и функционирования общества. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение.
- •50. Объективные условия и субъективный фактор в истории. Фатализм, субъективизм и волюнтаризм.
- •51. Движущие силы и субъекты исторического развития.
- •52. Общество и природа. Природная среда как постоянное и необходимое условие существования общества. Экологическое равновесие и экологический кризис.
- •53. Социальная эволюция и революция, их сущность. Объективные и субъективные предпосылки социальной эволюции и революции
- •55. Экономический базис и надстройка, их функции и структура. Экономический и технико-технологический базисы формации.
- •56. Общественные отношения, их структура. Понятие общественного прогресса и его критерии.
- •57. Труд как основа развития общества и материального производства. Способы производства. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •58.Социальная структура и ее основные элементы: классы, социальные группы, слои и страты.
- •59. Классы и социальные группы, их возникновение, сущность и развитие. Социально-классовые отношения в различных общественно-экономических формациях.
- •60.Исторические формы социальной общности людей. Родоплеменные общности, народности, нации. Проблемы межнациональных отношений.
- •61.Социальная сущность семьи. Исторические формы и перспективы развития семьи.
- •62. Политическая система общества и её основные элементы. Федерализм и суверенность.
- •63.Происхождение, сущность, признаки и функции государства. Типы и формы государства.
- •65. Культура и её индивидуальные, классовые, общечеловеческие, национальные и интернациональные компоненты. Культура и цивилизация.
- •66.Наука и ее роль и место в современной культуре и практика.
- •67.Политика и политическое сознание, их роль в общественной жизни.
- •68.Право и правосознание, их сущность и особенности. Правовые отношения и нормы.
- •69.Понятие морали, её происхождение и сущность. Нравственное сознание и его функции.
- •70.Искусство и эстетическое сознание, их сущность и функции. Эстетическое начало в человеческой деятельности.
- •71.Происхождение религии, сущность, корни и роль в жизни общества. Религиозное и атеистическое сознание.
- •72.Понятия "человек", "индивид", "личность". Биосоциальная сущность человека. Личность как продукт общественно-исторического развития.
72.Понятия "человек", "индивид", "личность". Биосоциальная сущность человека. Личность как продукт общественно-исторического развития.
Человек– это индивид в единстве природных и социальных, физических и психических, материальных и духовных признаков. С понятием человек тесно связано понятиеиндивид -отдельного представителя человеческого рода. Понятия человек и индивид соотносятся как общее и единичное. Индивид соединяет в себе общее, которое в то же время характеризуется специфическими чертами. Всякое проявление его жизни, даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни, является проявлением и утверждением общественной жизни".
Понятие личностьотражает социальную, сущностную характеристику человека, это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая самореализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, поэтому и уникальна человеческая личность. Именно труд, является важнейшим средством формирования личности.
Отмечая роль социальной средыв формировании личности, необходимо отметить то, что человек не пассивно воспринимает воздействие этой среды. Индивид не только изменяется сам, но изменяет и само общество. Поскольку личность есть совокупность общественных отношений, есть результативный итог целенаправленного и иного воздействия общества на индивида, постольку тип личности определяется типом общества. Каждой общественно-экономической формации присущи определенные типы личностей.
Современное общество, имея мощные производительные силы, развитые всемирные связи, демократические свободы, создает предпосылки использования всей созданной материальной и духовной культуры для развития человека. Но это может быть реализовано при условии социальных преобразований, утверждения правового государства.
Из современных философских учений христианства наиболее распространенным является неотомизм - обновленная философия Фомы Аквинского. В центре неотомизма стоит идея взаимодополняемости и религиозного и научно–философского знания. Рациональное и религиозное познание, согласно неотомистам, занимаются одним и тем же делом - объяснением мира. Но поскольку сущностью мира является бог, то всякое научное познание приближает нас к пониманию природы бога. Пренебрегать человеческим разумом не нужно, а нужно сочетать его с верой. Руководствуясь верой, человек способен достигнуть полного понимания мира (бога) с помощью откровения. Противоречие между разумом и верой представляется неотомистам вполне преодолимым при условии, если разум признает высшую разумность веры и будет подходить к исследованию истин, учитывая свою собственную ограниченность. Научное познание, согласно неотомистам, есть движение от вещей к богу, а познание через веру, откровения, есть нисходящее движение от бога к вещам. Философия служит мостом между ними. Система знаний представляется следующим образом: уровни пирамиды: на вершине - теология, ниже - философия, внизу наука.
Таким образом неотомисты выступают за союз веры и научного знания, признавая при этом приоритет религии во всей духовной жизни.
Сциентизм (от лат. scientia - наука) - тип мировоззренческой оценки. Это ненаучная по своему характеру вера в силу науки, ее истолкование в качестве определенного фактора развития. Следствием этого оказывается нигилистически–высокомерное отношение к духовно–практическим, нравственным, эстетическим ценностям. Социальный идеал сциентизма - общество, во главе которого стоят люди науки, интеллектуальная элита, чья деятельность бесконфликтным путем может привести общество к гармонии. Сциентизм видит в науке первую причину прогресса. Успешные научные познания привели к распространению в общественном сознании завышенных оценок возможностей науки, культу научного познания. Вера в науку заменила для многих веру в бога. Наука стала играть роль религии. Способность дать ответ на все коренные вопросы устройства мира и бытия. Вместе с тем последствия научно–технической цивилизации порождает оппозицию культа науки, наука объявляется ответственной за все пороки и грехи современной цивилизации.
Структурализм – методологическое направление, развиваемое в ряде гуманитарных наук и выдвигающее на первый план анализ структуры исследуемого объекта. Как и системный подход, структурализм выражает характерные для науки 20 века поиски средств изучения сложных объектов.
Феноменология – учение идеалистической философии о феноменах сознания. Основоположник – Гуссерль. Феноменологический метод – исключает из предмета познания все эмпирическое, т.е. все физическое, конкретное, реально существующее. Задачей познания объявляется исследование структуры «чистого сознания», анализ феноменов (явлений сознания как такового). Феноменологический метод крайне формалистичен. Он оставляет за пределами рассмотрения все понятия об объективной действительности, превращаясь тем самым в бессодержательное схоластическое мудрствование.
Герменевтика – (истолкование, понимание текстов) – связана с идеями интерпретации и понимания. Ее представители видят в Г. не только метод гуманитарных наук, но и способ истолкования определенной культурно-исторической ситуации и человеческого бытия вообще. Усматривая основную проблему философии в проблеме языка, они отвергают объективное научное познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи, прежде всего в письменной. Понимание собственного внутреннего мира достигается путем интроспекции, т.е. самонаблюдения, рефлексии. По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации, названный Дильтеем герменевтикой..
СЕНСУАЛИЗМ (от латинского sensus - восприятие, чувство), направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия - основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма - "нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах" - разделяли П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, а также Дж. Беркли и Д. Юм
Плюрализм – понятие идеалистической философии, означающее, что в основу действительности составляет множество автономных, деятельных субстанций (монадология Лейбница).
Персонализм – в центре философии находится понятие личности, но это не реальная человеческая личность, а некая духовная сущность, наделенная активностью, обладающая волей, самосознанием. В основе и природно, и социальной действительности лежит совокупность личностей. Эту совокупность венчает «верховная личность» - бог (ил «высшее бытие»). Все материальное рассматривается как результат творческой деятельности личности или как то, что получает смысл, находит свое объяснение, лишь будучи включенным в опыт личности (разновидность объект ид-зма). Смыкается с экзистенциализмом. В качестве средств непосредственного приобщения к опыту бога, к «вечным» христианским принципам все большего числа людей персоналисты выдвигают веру, интуицию.
Прагматизм – практическая полезность знания – источник истинности. Существовать – значит быть полезным исходный принцип прагматизма – отрицание объективной реальности. Отрицает возможность объективно – истинного познания и всяку теорию объявляет субъективной конструкцией, которая может считаться истинной только в том случае, если она кому-либо полезна.