- •1 .Мировоззрение, его место и роль в жизни. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
- •3.Роль и значение философии в обществе и жизни человека, функции философии и ее структура.
- •4.Философия и наука. Развитие представлений об отношении философии и науки.
- •5.Наивный материализм и стихийная диалектика античной философии.
- •6.Античный атомизм в учениях Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара.
- •7. Философские воззрения Сократа. Объективно-идеалистическая система Платона в его диалогах.
- •8.Философские взгляды Аристотеля.
- •9.Религиозно-схоластический характер средневековой философии. Борьба номинализма и реализма.
- •10.Общая характеристика философии Нового времени.
- •11 .Френсис Бэкон - основатель английского эмпиризма. Обоснование им экспериментальной науки. "Новый Органон".
- •12.Рационалистическая направленность научной и философской деятельности р.Декарта.
- •13.Монистический характер философской онтологии т.Гоббса и б.Спинозы. Господство идеи механистического детерминизма в решении социальных и этических проблем.
- •14.Традиция эмпиризма в учении о познании д.Локка. Социально-политические взгляды д.Локка.
- •15.Особенность философской онтологии и гносеологии в воззрениях г.Лейбница.
- •16. Субъективно-идеалистическая философия д.Беркли. Логическое завершение эмпиризма в учении д.Юма.
- •17.Французский материализм 18 века. Критика идеализма и религии.
- •18.Вопросы теории познания в учении и.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума".
- •19. Этика и.Канта. Моральный закон как категорический императив. "Критика практического разума".
- •20.Философия абсолютной идеи Гегеля. Основные черты гегелевской диалектики.
- •21.Антропологический материализм л.Фейербаха. Сущность его критики идеализма и религии. Этика "человеколюбия".
- •23.Русская философия конца XIX - начала XX в.В. Философия всеединства: в.Соловьев и его последователи.
- •24.Развитие представлений о сущности материи в работе в.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм"
- •25. Позитивизм и его разновидности.
- •3 Этапа в эволюции позитивизма:
- •26.Экзистенциализм - философия существования. С.Кьеркегор, ж.-п. Сартр, к. Ясперс.
- •27.Философия и её основные разделы: онтология, гносеология и аксиология.
- •28. Познание как предмет философского анализа. Многообразие форм познания.
- •29. Понятия «бытие» и «субстанция» в философии. Материалистический и идеалистический подходы в решении основного вопроса философии ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»
- •30. Движение как атрибут материального мира. Движение и развитие. Проблема самодвижения и саморазвития.
- •31. Пространство и время как основные формы бытия. Субстанциональная и релятивистская концепции. Философское значение достижений современной науки в исследовании пространства и времени.
- •32. Теория отражения в философии. Отражение и информационные воздействия.
- •33. Проблема сознания в философии. Сущность, структура и основные функции сознания. Сознательное и бессознательное.
- •34. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки, их соотношение. Проблемы искусственного интеллекта.
- •35. Диалектика как учение о развитии. Основные принципы, законы, категории диалектики, их взаимосвязь.
- •Соотношение законов и категорий философии
- •36. Детерминизм как принцип причинности и закономерности. Индетерминизм.
- •38. Категории диалектики, выражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, явление и сущность.
- •39. Категории диалектики, выражающие связи детерминации: причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности.
- •40. Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система.
- •41. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
- •42. Понятие истины. Соотношение абсолютного и относительного в истине. Истина и заблуждение. Критерий истины. Проблема истинности и достоверности знания.
- •43. Проблема метода в философии. Метафизика, диалектика, эклектика, софистика.
- •44. Философия как методология научного познания. Структура научного знания: науки естественные и гуманитарные, фундаментальные и прикладные.
- •45. Исторический и логический методы познания, метод восхождения от абстрактного к конкретному.
- •46. Системный подход в научном познании. Структурный, функциональный и генетический аспекты системного подхода.
- •47. Моделирование как метод познания. Виды моделей и их познавательная роль.
- •48. Сущность научной проблемы. Гипотеза как форма развития науки. Структура научной теории и ее сущность.
- •49. Общество как особая система. Основные сферы жизнедеятельности общества, их общие закономерности развития и функционирования общества. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение.
- •50. Объективные условия и субъективный фактор в истории. Фатализм, субъективизм и волюнтаризм.
- •51. Движущие силы и субъекты исторического развития.
- •52. Общество и природа. Природная среда как постоянное и необходимое условие существования общества. Экологическое равновесие и экологический кризис.
- •53. Социальная эволюция и революция, их сущность. Объективные и субъективные предпосылки социальной эволюции и революции
- •55. Экономический базис и надстройка, их функции и структура. Экономический и технико-технологический базисы формации.
- •56. Общественные отношения, их структура. Понятие общественного прогресса и его критерии.
- •57. Труд как основа развития общества и материального производства. Способы производства. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •58.Социальная структура и ее основные элементы: классы, социальные группы, слои и страты.
- •59. Классы и социальные группы, их возникновение, сущность и развитие. Социально-классовые отношения в различных общественно-экономических формациях.
- •60.Исторические формы социальной общности людей. Родоплеменные общности, народности, нации. Проблемы межнациональных отношений.
- •61.Социальная сущность семьи. Исторические формы и перспективы развития семьи.
- •62. Политическая система общества и её основные элементы. Федерализм и суверенность.
- •63.Происхождение, сущность, признаки и функции государства. Типы и формы государства.
- •65. Культура и её индивидуальные, классовые, общечеловеческие, национальные и интернациональные компоненты. Культура и цивилизация.
- •66.Наука и ее роль и место в современной культуре и практика.
- •67.Политика и политическое сознание, их роль в общественной жизни.
- •68.Право и правосознание, их сущность и особенности. Правовые отношения и нормы.
- •69.Понятие морали, её происхождение и сущность. Нравственное сознание и его функции.
- •70.Искусство и эстетическое сознание, их сущность и функции. Эстетическое начало в человеческой деятельности.
- •71.Происхождение религии, сущность, корни и роль в жизни общества. Религиозное и атеистическое сознание.
- •72.Понятия "человек", "индивид", "личность". Биосоциальная сущность человека. Личность как продукт общественно-исторического развития.
16. Субъективно-идеалистическая философия д.Беркли. Логическое завершение эмпиризма в учении д.Юма.
Английский философ Джордж Беркли (1685-1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции тел), а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий материи и пространства. Беркли создает философскую систему, основанную на скептицизме. Мир существует только в той степени, в которой он ощущается, иначе его существование нужно ставить под сомнение. Например, отделить процесс ощущения стола от реального стола невозможно. Единственный источник достоверной информации о существовании мира дает ощущение, но оно не дает сути вещи. Но оно поверхностно, доверять ему нельзя. В дальнейшем его концепция получила название солипсизма (признание существования только своего Я –вне меня ничего нет). Беркли доказывает относительность наших восприятий. Вещь есть ни что иное, как модификация нашего сознания.
Беркли утверждал, что «все что, существует - единично». Общее существует лишь как наглядный образ единичного. «Общие идеи» Локка у Беркли имеют вид чувственных наглядных представлений или образов конкретных предметов. Беркли сформулировал концепцию репрезентативного мышления, где говорит о том, что абстрактных общих идей нет, но могут быть частные идеи, которые представляют сходные идеи данного рода (то есть частный треугольник, заменяющий все прямоугольные треугольники может быть общим, но невозможен треугольник вообще или пример с березой, которая никем не воспринимается, кроме Бога).
Идеализм Беркли основан на номиналистических понятиях о материи, телесной субстанции (о которых номиналисты говорят, что это лишь имена вещей, существующих только в уме, а не в реальности).
Учение Беркли является субъективным идеализмом, так как он утверждает, что главной ошибкой философов было то, что они противопоставляли друг другу существование само по себе и существование в виде восприятия. Беркли пытался доказать, что существование как таковое и существование в восприятии тождественны. Отстаивая субъективно–идеалистические положения, Беркли утверждает, что познающий субъект имеет дело только со своими собственными ощущениями, которые не только не описывают внешние предметы, но собственно составляют эти предметы. «Быть – значит быть в восприятии». Однако т.к. он искренне верит в Бога, у него есть черты и объективного идеализма.
Результатом субъективно–идеалистического учения Беркли стало учение, ставящее существование всего мира в зависимость от восприятия его в сознании индивидуального «я». Такая точка зрения ведет к превращению мира в иллюзию воспринимаемого субъекта. Беркли видел уязвимость этой позиции и стремился преодолеть крайности субъективизма. Для этого он допускал существование «мыслящих вещей» или «духов», восприятие которых обуславливает непрерывность существования «немыслимых вещей». Творцом окружающего мира в сознании субъекта Беркли считает Бога. Используя субъективно–идеалистическую методологию, он строит версию доказательства бытия Бога.
Девид Юм – «последний герой» английского эмпиризма. Логически завершает английский эмпиризм, доводит исходные посылки до последней, крайней точки, а иногда выходит за нее в область абсурда, что подчеркивает смысл процесса завершения.
Исходные посылки эмпиризма: научное знание обосновано, если ссылается на эмпирические факты, исследование чувственного мира. Следовательно, основной метод эмпиризма – обобщение различной информации, метод индукции. Результатом индуктивного обобщения эмпирического материала является общее. Здесь эмпиристы столкнулись с проблемой – любое общее содержит хоть малейший, но признак чувственности. Разум человеческий обладает понятиями, которые не имеют ни грамма чувственности (м\говорить обобщенно о столе). Т.о., есть разные типы общего: 1 - чувственно общая форма, 2 - чувственно общее, но абстрактное. Пример: чертеж стола и цвет стола.
Общие понятия могут выражать либо какое-то качество, либо только свойство предмета.
Юм пытается сохранить «логическую чистоту учения» (традиция средневековых схоластов), но с другой стороны, пытается использовать метод для эмпиризма (существуют некоторые противоречия). В диалектике существуют 2 противоположные категории: сущность и явление.
Явления означают поверхностные признаки, свойства предмета. Все свойства в совокупности образуют чувственный образ предмета, который воспроизводится сознанием человека. Этот образ становится феноменом памяти, в этом файле хранится информация из внешнего мира. Файл м\б воспроизведен в том виде, как его запомнили. Явление отражает связь человека и предметного мира. Но чувства обманывают человека, информация в содержании явления перемешана. Явление м\не отражать самое главное в предмете.
Сущность – категория, которая обозначает главное в предмете, то, что определяет предмет таким, каков он есть. При этом сущность является внутренним, скрытым признаком предмета. Любой предмет подчиняется законам функционирования и развития. В основании данного предмета под сущностью понимаются связи и законы, которые определяют этот предмет. Система этих законов называется теорией предмета. Теория состоит из понятий. У теории имеется недостаток: она опосредована с предметом (идея стола с реальным столом, м\у ними нет логической нити, но каждый может представить реальный стол).
Рационализм тяготеет к сущности, а эмпиризм – к явлению.
Другой признак теории – она устанавливает связи м\у различными предметами, описывает переходы их друг в друга, закон взаимосвязи. Т.е. это сеть, которая переплетена, отрезки – это связи. Весь мир – сеть, единое целое. Теория помогает объединять мир. Гегель: «сущность является, явление существенно», они взаимосвязаны. Юм отрывает явление от сущности (жесткий эмпиризм). Эмпиристы в Новое время имели преимущество над рационализмом, т.к. схоластика изжила себя.
Юм вынужден б\признать, что представление о мире есть некая мозаичная картина, которая не имеет объективных объяснений ч\з законы. По Юму, нельзя объяснять событие дождь тем, что вначале конденсируется влага, образуются облака, тучи. По Юму, имеются 2 события, которые появились вместе – дождь и тучи. Т.е. наука д\отказаться от объяснительной функции. Единственная функция, которая м\б названа научной - описательная. Ученый д\описывать все происходящее.
Если закон для объяснительной науки есть объективно необходимая связь в природе, этой связи подчиняются частные предметы, то Юм заменяет эту объяснительную необходимость субъективной привычкой. Субъективная привычка: человек сталкивается в жизни с повторяющимися событиями «туча-дождь», и у него вырабатывается привычка объяснять это как постоянную связь. Т.е. у человека имеется недостаток – то, что повторяется в окружающем мире, пытаться объяснить существованием объективных связи, которой на самом деле нет. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным.
Источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера (например, мы уверены в ежедневном восходе солнца).
Юм, отрицая рационализм, превращается в иррационалиста: действиями человека руководят не законы, а страсти, спонтанные чувства. Их совокупность является основой спонтанных действий человека. Хотя усредненность этих действий выражается в законе, в видимости порядка, но в основе лежит хаос. В этом абсурдность системы Юма. Наука лишается своей главной задачи – исследовать мир. Юм близок к агностицизму.