Евангелист Матфей. Книжная миниатюра. 1507 г.

Поэтому в период средневековья получает развитие в первую очередь художественная культура во всем богатстве ее проявле­

ния. Именно эта форма духовной культуры общества позволяла воспринимать мир сквозь призму мифологии и систему художе­ственных образов, символов и аллегорий. Древнерусская худо­жественная культура домонголького периода, получив мощный импульс из Византии, начала активно развиваться, сразу выраба­тывая свои специфические особенности. Другие же виды духов­ной культуры Руси (философия, религия, естествознание) не по­лучили должного развития до середины XVII в.

Художественная культура и литература

Процесс становления художественной культуры непосред­ственным образом повлиял на формирование нового эстетичес­кого сознания, что способствовало глубинному пониманию фи­лософско-религиозных идей христианства.

В этом смысле наибольшее развитие получают те виды куль­туры, которые в адекватной форме могут воспроизвести пережи­ваемые чувства. В первую очередь, это литература и живопись (фресковая, книжная, иконопись). С момента христианизации Руси существенно возрастает значимость слова, особенно книжного, писаного. Все написанное воспринималось с особым благогове­нием, как священный символ, считалось истинным и несло печать сакральности. Такое отношение к книжному слову сохраняется на Руси почти до середины XVI века, а его авторитет был непрере­каемым не только для основной массы населения, но и для мно­гих образованных людей.

Первые переведенные византийские книги на Руси были пре­имущественно религиозного содержания. Они знакомили читате­ля с иными, нематериальными ценностями, ориентировали чело­века на нравственное усовершенствование, мир божественного, призывали к размышлению над силой и мудростью святых книг. Считалось, что без чтения святых книг нельзя стать праведным че­ловеком, ибо добрые дела проистекают из их мудрости. Все это и заложило основы особого отношения к книгам на Руси, их вы­сокой значимости для общества. Поэтому звание книжника было

10- 6951 Сурина

весьма почетным и относилось к высокообразованным людям, об­ладающим кроме знания еще мудростью и добродетелью.

Но если в конце X — начале XI вв. обучение в школах книжной грамоте было делом новым и потому страшным, пугало родителей и не вызывало у них особого желания отдавать своих детей в обу­чение, то уже спустя век это стало обычным явлением.

i

Евангелист Лука. Евангелия апрокос. Конец XII в.

Переводы Византийской церковной, а затем, светской лите­ратуры с удовольствием читались не только в монастырях, но и в княжеско-боярской и купеческой среде. Появляется целый фонд переводной литературы произведений византийских, античных пи­сателей и мыслителей, фрагментов трудов по философии, поэти­ке, риторике.

О широком распространении грамотности в Новгороде, Пскове, Киеве, Смоленске, Владимире и других древнерусских го­

родах свидетельствуют археологические находки берестяных гра­мот. На них писались любовные и деловые письма, документы, приглашения в гости, просто обменивались информацией. Читать и писать умели даже простые горо­жане, о чем свидетельствуют молит­вы, просьбы и другие надписи, кото­рые выцарапывались на церковных стенах.

Рост образованности населе­ния и интерес к книжному знанию приводит к появлению своих первых русских писателей-летописцев. На­чинают появляться первые прекрас­ные памятники русской словесности (Повесть временных лет Нестора, Слово о законе и благодати Иллари­она, Слово о полку Игореве и т. д.).

Составление летописей было делом самых грамотных, образо­ванных и мудрых людей, способных не просто изложить события, но и дать им объяснения. Правом и обя­занностью вести летописи обладали священники и монахи.