17. «ВиМ».Жанр. Специфика.

Это не роман в чистом виде, а роман-эпопея. Реалистич. роман обращен к современности. Толстому не нужно напрягаться, чтоб изобразить эпоху начала века. Тема пр-ия имеет эпическое измерение. Конфликт здесь не как в романе (личность и общество), а носит извечный, эпич. хар-р. Суть его в том, что сущ-т общая жизнь, предназначенная для чел-а. Но т.к. чел. – сущ-во мыслящее – он ищет путей в том мире, в кот. живет. Рефлексия – это признак чел-ка не преходящий, а существующий. Конфликт не личности с обществом, а личности с миропорядком. Худ. пр-во и время: худ. пр-во как в подлинном эпосе отвечает все мыслимые способы бытия чел., его природу, кот. включена в худ. пр-во. Худ. время – время вечное, имеет характер (как в мифе). В романе на первом плане –личность героя, его инициатива, а в «ВиМ» на первом плане - миропорядок. Эпич. картина мира не допускает никаких вариантов. Роман отражает какую-то историч. эпоху, какое-то нац. бытие. Разъяснение Толстого: это не роман. Толстой почувствовал, что он создал народ. эпос. Сюжет ВиМ не романный, и сами герои не романные. Создан худ. мир, кот. как бы достоверен, мир как бы реальный. Роман – прел изображения совр. автору общества, он отражает меняющуюся картину жизни общества, считая, что этого достаточно. Ранее романисты писали произведения исключительно об интеллигентах. Стало ясно, что тургеневско-гончаровский роман себя изжил. Толстого интересовал не идеология, а эпическая основа мироздания. В романе отражены разные сферы жизни: аристократия, придворные и дипломатические круги, патриарх. дворянство, армия – в дни быта и сражений. Прои-е воспроизводит события разного масштаба и значения: поворотные моменты в истории страны, искания мыслящих людей, частную судьбу. Роману ученые авали разные жанр. хар-ки: историч. роман, семейная хроника, героич. поэма, роман-эпопея. У Толстого сняты границы м/у истор. событиями и частной жизнью. Толстой представляет не только нац. эпопею России, но и бытийный эпос отдельного человека.

18. Худ прост-во в «ВиМ».

Прост-во в «ВиМ» - своего рода гос-во в гос-ве. Ростовы – одно гос-во, крест-во- другое, а в основе природа. Т. старается исчерпать весь мир, в котором живет чел, а без природы здесь не обойтись. Это вертикаль. Точки зрения выражаются фразеологически, психологически. В произв-ии все время идет проблема точек зрения. Сюжет: Т.показ-т нам течение времени как таковое, то, что происходит в обществе, чем оно живет. Война – это реальное предст-ие челов-их отношений, это не абстракция. Эпический уровень произ-ия задан сразу. Война-это сцена отчуждения. Движущая сила сюжета- течение времени, самой жизни. Сейчас все движется войной. Прост-во насыщено войной и миром. В кажд главе – нарастание «войны». Время чревато войной (1-2 том), 3-4- чреваты миром. У Т. – размах, стремится исчерпать прост-во. Миропорядок диктует нам поведение. Жизнь природы циклична и чел включен в эту цикличность. Крестьяне всех ближе к природе – оно понимает миропорядок (интуитивно)- отсюда народная мысль в «ВиМ». Наполеон вступает в конфликт с миропорядком. Патриарх дворянство (отец Болкон-ий)- это дворяне, которые жили в деревнях – меньше освоили европ кул-ру (Ростовы). В них жили факторы чел-ой жизни (ценности): Ростова сближается с народом; тяготение к «роевой» жизни (когда чел ощущает плечо др чела). У Ростовых охота пробуждает древ инстинкты (азарт), святки- символ коллективного начала. Болкон-ие занимают промежуточное положение между бюрократией и патриарх дворянством, но они заражены европеизмом. Но они готовы отдать все за родину. Т. интуитивно понимал все прост-во – это персонажи. У Т. органическое видение мира. Худ интуиция Т. определила прост-во. Полисубъектность повествования вместе с тем автоматически не гарантирует полифонической композиции, а оппозиция моносубъектность / полисубъектность нетождественна оппозиции монологического / полифонического. Характерная для всех романов Достоевского моносубъектность повествования на обрамляющем нарративном уровне все же сосуществует с очевидной полифонической композицией. Напротив, в логоцентрическом романном дискурсе полисубъектность повествования может преследовать цель имитации плюрализма мнений, представляя собой «ложную полифонию», где за полисубъектностью речевых инстанций скрывается одна точка зрения автора, организующая всё романное пространство в целом («Русские ночи» В.Ф.Одоевского). К тому же основной повествователь в той или иной мере может самоустраниться в пределах локальных повествовательных отрезков, при этом сохраняя за собой право «последнего слова». В частности, локальную реализацию принципа композиционного полифонизма, т.е. актуализируемую автором на локальных отрезках повествования, а не как фундаментальный принцип всей композиции, можно наблюдать на многих примерах классического повествования, в том числе и на примере такого «монологического» романа как «Война и мир» Л.Толстого. В третьем разделе второй главы «Локальная реализация композиционного полифонизма в «Войне и мире» Л.Н.Толстого раскрывается практика использования возможностей композиционного полифонизма в реалистической литературе с её эстетической установкой на объёмное изображение «жизни». В частности, на материале толстовского романа-эпопеи показано, что исследуемый композиционный принцип может применяться и в функциональном статусе локального приёма, охватывающего отдельные фрагменты повествовательного пространства. Широкое же распространение этот принцип получает в романе XX века на фоне общего обращения литераторов к технике «многосубъектного повествования» (Э.Ауэрбах), вобравшего в себя композиционный опыт произведений Л.Толстого и Ф.Достоевского.

«Война и мир» -реалистический эпос. Толстой дает исчерпывающую картину мира, типическую картину мира, в отличие от романа. Эпос основывается на глубинных концептах, о чем свидетельствует и название произведения «Война и мир». Художественное время и пространство не должно иметь границ.

Художественное пространство в «Войне и мире». Пространство- это природа прежде всего. Человеческое общество основывается на природе. Природа живет естественной жизнью. Простой народ работает вместе с природой, связан с природой. Крестьянство живет тоже естественной жизнью.