24. Народные рас-зы Толстого

После кризиса (конец 1870-х гг – потеря веры в бога) В 1881 г. Толстой с семьей поселился в Москве, чтобы дать образование старшим детям: в Ясной Поляне он проводил теперь лишь летние месяцы. Впервые писатель соприкоснулся вплотную с острыми классовыми контрастами столицы. Он не оберегал себя от тяжелых впечатлений, а, напротив, шел им навстречу. Побывал он на Хитровом рынке, в ночлежном доме Ляпина, где ютилась нищета, - и был потрясен. В 1886 г. вышла за границей его публицистическая книга «Так что же нам делать?» - развернутый, насыщенный болью и гневом обвинительный акт современному ему обществу. С пронзительной силой выражено в этой книге чувство личной вины. По мысли Толстого, каждый человек из среды имущих - соучастник преступлений, творимых по отношению к бедным и угнетенным. В книге «Так что же нам делать?» ярко сказались противоречия мировоззрения Толстого, о которых говорил Ленин: с одной стороны - бесстрашие в стремлении «дойти до корня», найти настоящую причину бедствий масс, с другой - отчуждение от политики, наивность, утопичность предлагаемых им рецептов спасения человечества. Людям из «богатых классов», утверждал Толстой, надо осознать и искупить свою вину перед народом, прежде всего - постараться «честно кормиться, т. е. выучиться жить не на шее у других». Надо силою общественного мнения заставить каждого богатого человека взять на себя долю физического труда, необходимого для поддержания жизни общества. Сам Толстой - еще задолго до перелома - старался следовать этому правилу, усердно занимался в Ясной Поляне крестьянской работой, косил, пахал, сеял, пилил и колол дрова, научился на старости лет шить сапоги. Такой род деятельности доставлял ему, по собственным его словам, большую радость. К середине 80-х годов Толстой-художник приобрел широкую известность в разных странах мира. Его философско-публицистические работы, выходившие на иностранных языках почти одновременно с публикацией их в оригинале, привлекали к себе общественное внимание уже потому, что принадлежали знаменитому автору «Войны и мира» и «Анны Карениной». А влияние и моральный авторитет Толстого-художника повышались и благодаря тому, что он в своих статьях и трактатах так бесстрашно ставил коренные, самые наболевшие проблемы современного мира. Диапазон вопросов, выдвигавшихся в его публицистических работах, продолжал расширяться: он обличал капиталистическую эксплуатацию («Рабство нашего времени»), милитаризм, захватническую политику империалистических держав («Христианство и патриотизм», «Царство Божие внутри вас»). Каждое из этих выступлений приобретало живой резонанс за рубежами России, вызывало разнообразные отклики, сочувственные или полемические. В Ясную Поляну шли непрерывным потоком письма из разных стран. Волна международной популярности писателя-моралиста поднималась все выше. Этому способствовали и его новые художественные произведения. Рассказ «Чем люди живы?» (1881) положил начало циклу из двадцати «Народных рассказов»: это были сочинения в совершенно новом для Толстого жанре, короткие нравоучительные истории, своего рода притчи, иногда - с вольной переработкой мотивов фольклора. Толстой настойчиво трудился над стилем этих рассказов, добиваясь максимальной доходчивости, лаконизма, близости к крестьянской речи. Он щедро вводил в них будничные реалии народного быта, а иногда переходил от разговорного просторечия к торжественному строю религиозной легенды. В «Народных рассказах» отразились со всеми их противоречиями идеи, в которых он утвердился в итоге перелома. Картины народной нужды и бесправия, обличение эгоизма и стяжательства сочетались в них с проповедью деятельного добра, а вместе с тем - и всепрощения, и покорности судьбе. Принцип непротивления злу доводится здесь почти до абсурда: народ, подвергшийся военному нападению, не оказывает никакого отпора захватчикам, и те мирно уходят. Вместе с тем плебейская трудовая мораль, неприязнь к бездельникам облечена в выразительный афоризм: «У кого мозоли на руках - полезай за стол, а у кого нет - тому объедки». Примечательна международная судьба этих рассказов. В ряде стран Востока - Индии, Китае, Иране - знакомство читателей с творчеством Толстого началось именно с публикации произведений из этого цикла. Очень высоко оценили их и почитатели гения Толстого на Западе. Генрих Манн разглядел в рассказе «Много ли человеку земли нужно» скрытый революционный заряд: «Это притча такой ударной силы, такой беспощадности, что ее мог бы придумать сам Иисус Христос, чтобы показать всю тщету собственности». Т. сам пишет в жанре народн рас-ов, предназначенных для самого широкого чит-ля. Его «народные рас-зы» выпускало книгоиздательство «Посредник». «НР» действительно воспроизводили и переиначивали сказки и притчи патриархального крест-ва; они носили откровенно назидательный хар-р, о чем свидет-во даже название многих из них: «Где любовь, там и бог », «Много ль челу надо земли?», «Зерно с куриное яйцо» и др. направление их - выражение в худ образах учения Христа, его 5-ти заповедей, характер- чтобы можно было прочесть эту книгу челу любого возраста (от ребенка до старика). Для сюжетов рас-зов хар-ны всякого рода чудеса, хотя автор пытается совместить их с реальными подробностями жизни. По форме рас-зы- видоизмененные притчи, стилизованные под фольклорный сказ. В основе лежат народные легенды, которые восходят к лит-ре ортодоксальной, житийной, письменной. Носят устный хар-р. За основу брались и случаи из жизни. Главное их назначение – учительное. Религиозные постулаты, истины, которые иллюстрируются примерами из жизни. Истина в готовом виде. Все иллюстрации берутся из народной жизни. «Чем люди живы»- типичная народн легенда, которую Т. упростил. Народные рас-зы тесно связаны с народной драмой. «Власть тьмы» - в основе лежит действит случай. Написана в жанре жестокой народной драмы. Здесь изображена цепь преступлений (отравление старика, убийство ребенка), совершаемых мужиком Никитой из корыстных побуждений. Подзаголовок «коготок увяз- всей птичке пропасть» - несет мысль о том, что нрав радение чела следует своей неумолимой логике: тот, кто однажды предал душу дьяволу, оказывается не способным преодолеть злодейские искушения и в др раз. Название имеет в виду 2 силы-стихии, враждебные человечности: тьму невежества, власть духовной слепоты, порожденной дикостью, отсталостью народа, - и власть денег, жажду обогащений, тьму животного эгоизма. Тьма невежества и хищничества представлена в драме как знамение времени, как явление, хар-ное для эпохи разрушения патриарх-х деревенских устоев. Ужас и беспросветность этой тьмы в том, что зло становится обыденным и перестает восприниматься как зло, что приводит к страшнейшим искажениямосн нрав понятий и к прямым преступлениям. У тьмы есть свои защитники, крестьянские идеологи, вроде матери Никиты-Матрены. Т. изобр-ет ее как обыкновенную умную старуху, желающую по-своему добра своему сыну. Персонажей пьесы (крестьян) разделяет отношение к добру и злу, нрав потенциал. Глав герой – Никита, не безнадежно испорченный чел, ему свойственна жалость к больному и умирающему Петру. Покаяние Н. – это не только осуждение злодейства, это освобождение от притягательных чар богатства, легкой жизни, это победа нрав чув-ва Тьма понимается Т. как олицетворение соц-го зла, как тьма неверия, греха и безнравств-ти. Особое место в драме занимает образ Акима – искателя правды, воплощающего в себе лучшие стороны патриархал морали, но одновременно пассивного «непротивленца», не имеющего сил и воли для активногопротиводействия злу. Признаки народной драмы – мучительные натуралистические сцены (сцена убийства ребенка), есть прямая назидательность (открытое осуждение преступлений со «стороны», с позиций правоверных героев), раскаяние преступника в финале – прелюдное, перед лицом всего мира. Язык полон просторечий, диалектизмов, словечек- «паразитов».

Толстой говорит, что он принадлежит к классу неимущих, к худшей части общества, именно к таким людям, которые живут вот так бездумно, наслаждаясь жизнью, не зная, не думая о конце ее. Толстой говорит- вот я известный писатель, написал столько произведений. Для кого же я писал произведения-для этих праздных, бездумных людей? Толстой отрекается от литературы, от своего писательства, считает, что если и надо для кого-то писать, то только для народа, для крестьянства.

Толстой как бы сознательно переходит на сторону крестьянства, на сторону народа, обыгрывая позицию того класса, к которому он принадлежит. Вот это явление принято называть переломом в мировоззрении Толстого.

В начале 80-х годов о себе заявляет издательство «Посредник».Там издавали небольшие книжечки(в них были разного рода рассказы…). Коробейники носили дешевые книжечки, продавали их в народ. Толстого тоже привлекли в работу этого издательства. Толстой пишет народные рассказы. Жанр-пестрые рассказы. Некоторые являются переработкой притч, житий, народных легенд. Петербургская повесть о бражнике . Бражник попал на тот свет, подошел к райским вратам и стал стучать. Спрашивают его – кто ты такой? Бражник. Ступай в ад, таким здесь места нет. А кто со мной говорит? Ну это Петр святой. А ты забыл, как трижды предал Христа,испугавшись за свою жизнь. А вот в раю. Молчание. Тогда он снова стал стучать. Святой Петр, а сколько у тебя на совести было грехов, можешь перечислить. Молчание. И казалось, что нет в раю святого. Мифическая легенда.

«Корабль». Этот рассказ является с виду народной легендой. Не только православие. Толстой не меняет характер, а только редактирует смысл. Т.о. он, продолжая народный миф, дает что-то свое.

Плывет корабль, направляется в Москву. На нем архиерей. Ну и паства. Архиерей заметил, как народ с судна куда-то смотрит. Архиерей ничего не мог понять. Что там за старцы. Ему сказали, что они там спасаются. Как спасаются? Заинтересовался архиерей. Попросил кормчего причалить. Причалили. Встречают их 3 старца. Один высокий, другой среднего роста, а третий и вовсе небольшой, такой приветливый и улыбчатый. Архиерей спрашивает у старцев, что они здесь делают. Спасаемся. Как вы спасаетесь? Молитвы читаем. Попросил прочитать молитву. Они взялись за руки и дружно: кому…. Господи помилуй нас. Это вся?. Да, больше не знаем. Вот, сейчас я вас настоящей молитве научу. И стал учить их отче наш. Трудно давалась молитва. Наконец, усвоили они молитву. Радостный отплыл архиерей. Наступила ночь, ему не спалось. Сидел он на палубе, люди уже все спали. За кормой тянулась длинная лунная полоса. Смотрел на нее архиерей. Увидел что-то такое ветхое, шибко разгоняющееся и другие увидели. Все повскакивали с мест и стали смотреть, что это такое. Увидели какой-то корабль. Увидели, что там старцы держались за руки и говорили - ваше первосвященство уж забыли мы молитву, одно слово выскочило, поучи нас снова. Понял архиерей, что перед ним чудо, которое бог являет тогда, когда он возлюбит понравившихся людей. Вот, кого бог любит-не меня, ученого человека, а вот этих беспамятных старцев, которые и молиться то толком не умеют. Сказал им-богвнял ваши молитвам. Молитесь. Бог не требует каких-то особых молитв, он читает сердце. Это тоже специфическая легенда.

Достал из своего мешка продукты и накормил их и стал за ними ходить – день, два, три. Деньги все свои потратил и провианту нет. Идти нет смысла. Посетовал на судьбу и вернулся домой. А товарищ его в толпе видел Елисея.

Елисей, хотя и не годился в наставники, но он за ним последовал.

Толстой серьезно подошел к народным рассказам.

Рассказ. Отец-богатый ювелир. Спешил на рынок. С ним ехал могучий слуга. Доехали до дороги, перед ними бедный, колесо у него затянуло, перевернулся он. Решили отбросить бедного, несчастного, чтоб не мешал. Он подбежал к ней, спихнул в канаву, довольный вернулся. В это время по дороге проезжал Фома. Увидя, такое несчастье Ивана, он стал помогать. Поправили колесо, загрузили телегу и поехали в город. Они увидели жидов в городе. По дороге увидели кошелек, подумали, что его потерял ювелир. Слуга был привязан к дереву, его хлестали кнутами. Монах велел остановить это преступление. Отдает ювелиру кошелек. Ювелир предлагает вознаграждение, монах отказывается, напоминает, что сегодня ювелир совершил дважды грех и будет ему за это воздаяние, как и слуге, одно его уже настигло. Другое не заставит себя ждать.

Каждый получает воздаяние за добро. Толстой переработал этот сюжет.

«Гимназист».

Пришел домой после гимназии. Попросил денег у отца. Он ему уже выдал за этот месяц. Гимназисту нужно еще. Он мне должен еще. А ты получаешь, да еще имеешь наглость просить сверх того. Пошел вон. Папа, я тебя умоляю, это такой долг, который нельзя не отдать. Пошел-пошел. Отец был в плохом настроении. Сын пошел к товарищу. Товарищ его тоже прогнал. Обращается к услугам некоего человека. Отец мне не дал. Дал лишь купон на полтора рубля. Этот человек предложил сделать из него одиннадцать с половиной. Как? Очень просто-подрисуем единичку. И будет уже не 1.50, а 11.50. а разве такой купон существует? Существует. Ты меня слушай. Подрисовали единичку и пошли разменять купон. Вот фотографический магазин. За прилавком молодая женщина. Послушайте, нам нужна рамочка изящная и недорогая. Выбирают за рубль тридцать. Расплачиваются купоном. Дамочка засомневалась. Вы что, сомневаетесь что ли? Нет-нет-нет, я так, и дала им сдачу. Хозяин заведения стал снимать кассу и спросил у нее, откуда купон. Она рассказала, что пришли лица, не вызывающие подозрений и расплатились купоном. Меньше бы смотрела на физиономии. Отругал ее. Дали этот купон рабочему. Тот пришел в магазин. Ему сказали, что его купон фальшивый. Быть того не может, мне его дал господин. Мне его господин дал. Купон фальшивый, позвать полицию. Ночевал в полиции. Конфисковали у него лошадь, отобрали деньги и вернулся он домой нищ.

Ночью вошел. Зашел к ней в спальню. Что ты, что ты, побойся бога. И в самом деле. Когда он вышел от него, ему стало так стыдно. Посадили в тюрьму, стал читать евангелие