том пятый

РАСПАДЫ ЦИВИАИЗАЦИЙ

о

КРИТЕРИЙ РАСПАДА

Подход к проблеме. Прежде чем анализировать процесс распада, по­ пытаемся сформулировать критерий распада, а затем перейдем к ис­ следованию конкретного исторического материала. На сей раз нам при­ дется несколько отступить от ранее принятого плана, ибо предыдущие опыты убедили нас, что критерий роста не зависит от степени контро­ ля за окружением, физическим или социальным, равно как критери­ ем распада не может быть утрата этого контроля. Тщательный эмпи­ рический анализ показал также, что не существует строгого соответ­ ствия между способностью общества контролировать окружение и процессами надлома и распада цивилизации. Напротив, есть обратные свидетельства, говорящие в пользу того, что если связи такого рода и существуют, то они состоят в том, что по мере укрепления власти над окружением начинается процесс надлома и распада, а не роста.

Проявляется это в эскалации внутренних войн. Череда войн ведет к надлому, который, усиливаясь, переходит в распад. Прослеживая по нисходящей путь надломленной цивилизации, можно вспомнить сло­ ва Гераклита: «Война — мать всех вещей»1. Пагубная концентрация всех сил на ведении братоубийственной войны порождает военный психоз, способный воздействовать на рахтичные аспекты жизни общества. Война может также стимулировать развитие техники, а значит, способ­ ствует углублению наших знаний о законах материального мира. По­ скольку уровень человеческого процветания обычно оценивают по масштабам власти и богатства, часто случается так, что уже познанные главы истории трагического общественного упадка в обыденном народ­ ном сознании воспринимаются как периоды изумительного взлета и процветания. Это печальное заблуждение может продолжаться в тече­ ние многих веков. Однако рано или поздно заблуждение проходит.

346

Прозрение наступает, когда общество, неизлечимо больное, начинает войну против самого себя. Эта война поглощает ресурсы, истощает жизненные силы. Общество начинает пожирать самого себя.

Таким образом, усиливающаяся власть над окружением, которой Провидение, во зло, или во благо, или просто с иронией, наделяет об­ щество, неизбежно ведет к распаду. А может быть, это самоубийствен­ ное движение к саморазрушению всего лишь историческая иллюстрация истины: «Возмездие за грех — смерть* (Рим. 6, 23). Тем не менее искать критерий распада цивилизации следует не здесь. Ключ к пониманию об­ наруживается в расколе и разногласии, исходящих из самых глубин со­ циального тела, ибо, как мы уже показали, основной критерий и фун­ даментальная причина надломов цивилизаций — внутренний взрыв, через который общество утрачивает свойство самодетерминации.

Социальные трещины — следы этого взрыва — бороздят тело над­ ломленного общества. Существуют «вертикальные» трещины между территориально разделенными общинами и «горизонтальные» — внут­ ри смешанных общин, подразделенных на классы.

При «вертикальном» тиле раскола общество распадается на ряд ло­ кальных государств, что служит основанием для кровопролитной меж­ доусобной войны. Война эта изматывает общество до тех пор, пока од­ ной из противоборствующих сторон не удается нанести сокрушитель­ ный удар противнику и установить единоличную власть и твердый порядок. Мы уже видели, сколь большое место занимают эти вертикаль­ ные расколы в мировой истории и какое огромное количество межго­ сударственных войн они порождают. Действительно, не менее чем в четырнадцати из шестнадцати случаев известных надломов цивилиза­ ций главной причиной их была эскалация междоусобных войн. Следу­ ет в то же время заметить, что вертикальный раскол, возможно, не са­ мое характерное проявление разлада, ведущего к надлому цивилизаций. Распад общества на серию местных общин в конце концов я&аение, свойственное человеческим обществам любых типов, а не только ци­ вилизациям. Ведь так называемое цивилизованное государство есть не более чем оснащенный высокой техникой вариант примитивного пле­ мени. И хотя война между государствами цивилизованными значитель­ но более разрушительна, чем борьба между племенами примитивного общества, в обоих случаях процесс этот одинаково самоубийствен.

С другой стороны, «горизонтальный» раскол общества по классовым линиям присущ не только цивилизациям. Этот феномен, зародившись в момент надлома общества, образует отчетливую черту фаз надлома и распада, отсутствуя* однако, на стадиях генезиса и роста. Мы уже не раз касались в нашем исследовании темы горизонтальных расколов.

Так, описывая историю взаимоотношений христианской церкви с варварами, вступившими в борьбу с церковью на северных окраинах

347

Римской империи, мы пришли к выводу, что строители христианской церкви представляют собой внутренний пролетариат, тогда как варвар­ ские отряды — это внешний пролетариат эллинистического общества.

На следующей ступени нашего исследования, анализируя три инсти­ тута — Римскую империю, отряды варваров и церковь — как связую­ щие звенья между эллинистическим и западным обществами, мы об­ наружили, что внутренний пролетариат эллинистического общества, со­ здавший христианскую церковь, и внешний пролетариат, давший варварские военные отряды, возникли в результате распада эллинисти­ ческой социальной системы в ходе смутного времени, когда само эл­ линистическое общество уже утратило творческую силу. Процесс этот в значительной мере определялся изменением положения правящего меньшинства. Творческое меньшинство, заключив некогда доброволь­ ный союз с нетворческими массами, пользовалось какое-то время их доверием ввиду очевидности выгод, дарованных обществу творчески­ ми усилиями избранных. Однако с течением времени правящее мень­ шинство утратило способность и право быть лидером, так как оно рас­ тратило творческую энергию и созидательный порыв. Это меньшинство, лишенное вдохновения, но продолжающее удерживать власть, оказалось неспособным управлять через доверие и пошло на нарушение обще­ ственного договора. Вместо того чтобы уступить власть, оно прибегло к силе. Эта политика привела к еще большему отчуждению большин­ ства от правящего меньшинства. Подобная ситуация всегда чревата та­ ким бедствием, как восстание. Отчуждение, в конце концов создавшее варварские вооруженные отряды и христианскую церковь, было реак­ цией на удары правящего хлыста. Но если варварские отряды и хрис­ тианская церковь — дело рук пролетариата, то эллинистическое правя­ щее меньшинство оставило историческую память о себе в виде Римской империи. Универсальное государство, созданное эллинистическим пра­ вящим меньшинством, было похоже на панцирь гигантской черепахи; и если церковь находилась где-то в глубине под его броней, с одной сто­ роны, пользуясь его защитой, а с другой — пытаясь скинуть с себя ско­ вывающую тяжесть, то отряды варваров испытывали панцирь на кре­ пость снаружи. Мы отмечали также, что отчуждение между большин­ ством и меньшинством, которое наступает в момент выделения пролетариата, есть следствие разрыва связи, сохранявшейся в период роста с помощью мимесиса. Неспособность лидеров продолжать игру с толпой, используя свойство мимесиса, тесно связана с неспособностью творчески ответить на специфический вызов.

Итак, продолжим исследование горизонтального типа раскола в надломленном обществе. Рассмотрим более детально и всесторонне три типа групп, рождающихся в ходе социального раскола. Это — домини­ рующее меньшинство, внутренний и внешний пролетариат. До сих пор

348