Большая часть этих высших религий происходила из восточных сло­ ев эллинистического внутреннего пролетариата. Христианская религия вышла из еврейской обшины в Сирии. Однако Сирия составляла лишь малую часть сирийского мира, распростертого далеко на восток, вклю­ чая Иран. Породил ли Иран какую-нибудь высшую религию для эл­ линистического внутреннего пролетариата? На этот вопрос следует от­ ветить положительно. Митраизм17 был не только родствен христиан­ ству Это была религия, с которой христианству предстояла наиболее ожесточенная борьба.

Внешний пролетариат

Отчуждение прозелита. Внешний пролетариат, подобно внутренне­ му, образуется отделением от правящего меньшинства цивилизации, когда та надломилась и находится в процессе распада. Раскол в дан­ ном случае весьма ощутим, ибо в отличие от внутреннего пролетариа­ та внешний пролетариат не только отчужден от правящего меньшин­ ства в сфере чувства, но также размежеван и территориально.

Наличие границы — верный признак того, что отделение пролета­ риата имеет место. Пока цивилизация находится в процессе роста, ее географические границы остаются довольно неопределенными, кроме фронтальной, где она находится в сношениях с представителем своего собственного вида. Коллизии между двумя или более цивилизациями представляют собой особый феномен, и его следует изучать отдельно, к чему мы и обратимся в дальнейшем. А сейчас мы обратим внимание только на те формы пространственного контакта между цивилизация­ ми, в которых взаимодействие происходит между цивилизацией и при­ митивным обшеством или обществами, находящимися по соседству. Если попробовать проследить границу растущей цивилизации, мы ско­ ро убедимся, что сделать это нелегко. Нельзя с уверенностью сказать, что здесь кончается цивилизация и начинается примитивный мир.

Проблема определения границ не вытекает из отношений между творческим меньшинством и нетворческой массой, породившей это меньшинство. Когда цивилизация находится в процессе роста, творчес­ кое меньшинство, совершившее акт ухода, утверждает себя актом ус­ пешного возвращения, с тем чтобы побудить нетворческую массу пойти выработанным им путем. Меньшинство, которое, вернувшись, не смог­ ло найти отклика в душах соплеменников, напоминает слишком ко­ роткий рычаг, не дающий возможности поднять тяжелый камень. Де­ ятельность меньшинства, претендовавшего на роль творца, но так и не достигшего успеха, должна иссякнуть. Но если цивилизация находит­ ся в процессе роста, возвращение, как правило, венчает успех.

Несомненно, задача творческого меньшинства — привлечь на свою

364

сторону массы — отнюдь не легкая, поскольку «пророк на имеет чести в своем отечестве» (Иоанн. 4, 44), однако ее нельзя считать безнадеж­ ной. Мы уже не раз убеждались на исторических примерах, что если ци­ вилизация действительно растет, то она в состоянии ответить не только на единичный вызов, но и на серию вызовов. В растущей цивилизации нетворческое большинство неминуемо будет затронуто и вдохновлено, как только вызов получит успешный ответ. Те, чьи души не подверглись благотворному влиянию творческою меньшинства, могут приобщить­ ся к общему порыву через свою способность к подражанию.

Таким образом, когда творческое меньшинство успешно выполня­ ет свою роль в жизни растущей цивилизации, пламя, зажженное им, освещает все, находящееся в доме. Свет струится, освещая людей, но лучи его достигают безбрежных пространств. Излучение растущей ци­ вилизации также распространяется вокруг, освещая множество прими­ тивных обществ, оно блуждает, облучая все вокруг себя, пока не исчез­ нет, утратив силу.

Необходимо добавить, что в растущей цивилизации творческое меньшинство посылает свое их1учение не только на нетворческих чле­ нов этого общества, но также на примитивные общества. Иногда вли­ яние, распространяемое цивилизацией, достигает пределов, весьма удаленных от центра излучения. Шумерская цивилизация послала сво­ их богов завоевывать Скандинавию18; сирийская цивилизация подари­ ла свой алфавит Монголии; эллинская цивилизация дала столь мощ­ ный эстетический заряд, что действие его обнаруживается на британ­ ских монетах и статуях Индии19. Сила воздействия цивилизаций на примитивные общества фактически так велика, что многие из них ока­ зываются полностью поглощенными, как бы растворенными в сиянии их света. Социальное излучение, исходящее из двадцати одной циви­ лизации, живой или мертвой, напоминает свет звезд в безлунную ночь, так что антропологи XX столетия — несмотря на богатый материал, предоставленный папуасами, — возможно, так никогда и не узнают ничего о тех примитивных обществах, что были полностью уничтоже­ ны радиацией этих цивилизаций. Можно с полной определенностью утверждать, что в настоящее время уже не обнаружить тех примитив­ ных обществ, что существовали до возникновения первой цивилиза­ ции. Общества, которые мы в наши дни называем примитивными, за­ служивают этого названия только в некоторой степени. Эти общества, скорее, можно назвать варварскими цивилизациями. В мире нет обще­ ства, имеющего право утверждать, что оно прошло по пути цивилиза ции до конца и достигло своей цели. Даже наименее цивилизованные из варваров, возможно, ближе к нам самим, также, в сущности, пре­ бывающим в полуцивилизованном состоянии, чем к своим предше­ ственникам седьмого или сто седьмого тысячелетия до н.э.

365

Всеобъемлющее влияние цивилизаций на примитивный мир осо­ бенно заметно, если посмотреть на этот процесс со стороны примитив­ ных обществ. Не менее впечатляюще выглядит картина, если предста­ вить ее на примере некоторой отдельной цивилизации, оказывающей подобное воздействие. Любопытно отметить, например, что наиболее заметные следы эллинизма обнаруживаются не в отдаленных районах, а ближе к центру, откуда шло излучение. Мимесис постепенно убыва­ ет. Однако это заметно лишь в самых дальних районах, куда проника­ ет излучение цивилизации. Но даже самое неудачное и самое бездар­ ное подражание обладает определенной ценностью, будучи средством самообразования и саморазвития.

Мимесис вызывается очарованием, и можно наблюдать, как это оча­ рование возникает по мере роста цивилизации. Мимесис возникает как результат той вереницы успехов, которые сопутствуют творческому меньшинству не только в деле устранения раскола внутри общества, но также и на внешнем фронте, среди соседей — противников и друзей. Растущая цивилизация неизбежно вступает в контакт с примитивны­ ми обществами, и творческое меньшинство вызывает мимесис со сто­ роны примитивного общества, равно как и мимесис внутри собствен­ ного общества среди нетворческого большинства. Благодаря притяга­ тельной силе творчества и успеха растущая цивилизация редко сталкивается с ситуацией, когда ей приходится добиваться дружбы вар­ варского общества. Она обычно окружена кольцом буферных обществ, охотно впитывающих в себя влияние цивилизации, чтобы затем пере­ дать его дальше.

Если такое отношение между растущей цивилизацией и окружаю­ щими примитивными обществами считается нормальным, то после надлома цивилизации и вступления ее на путь распада происходит ко­ ренной сдвиг.

Надлом означает исчезновение с исторической сцены творческого меньшинства, вызывавшего доверие большинства и добровольное же­ лание подражать ему, следовать за ним. Постепенно ему на смену при­ ходит правящее меньшинство, которое пытается узурпировать наслед­ ство, ему не принадлежащее. Доверие к себе оно пытается сохранить с помощью силы, все еще находящейся в его распоряжении. Следстви­ ем подобной политики становится нравственное отчуждение большин­ ства населения. В результате этого отчуждения начинается процесс воз­ никновения внутреннего и внешнего пролетариата. Оказавшись в со­ стоянии распада, цивилизация перестает быть целым, которое можно скопировать и организовать по его подобию свою собственную жизнь. Причина надлома — невозможность самодетерминации, в результате чего возникает потеря внутреннего единства, гармонии и пропорцио­ нальности.

366

Иными словами, если лучи социального влияния, исходящие от ра­ стущей цивилизации, можно уподобить белому свету, вобравшему в себя вес цвета, то лучи, исходящие от распадающейся цивилизации, можно сравнить с радугой, образуемой в результате дифракции. В при­ ложении к социальному излучению три составляющие «белого света» — это политика, культура и экономика.

Пока все три элемента соединены в едином потоке, действие их про­ исходит в одном направлении и примерно на одинаковое расстояние, однако впоследствии происходит дифференциация. Поскольку двига­ тельная сила экономического элемента оказывается наиболее мощной, характер общества распадающейся цивилизации все больше смешается

встрону чисто экономического развития. Иногда наблюдается при этом увеличение политического влияния. Все это укладывается в рамки ра­ нее установленного нами закона, согласно которому экспансия цивили­ зации является признаком ее распада. Мы замечали также, что усиление экономического и политического влияния сопровождается снижением культурного влияния. При сравнении распадающегося общества с рас­ тущим становится очевидным, что по мере роста экономической мощи происходит потеря нравственной силы распадающегося общества.

Выделенные нами три элемента в жизни общества имеют отнюдь не равное значение. Культурный элемент предстаатяет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации; в сравнении с ним экономический и тем более политический планы кажутся искусственными* несуществен­ ными, заурядными созданиями природы и движущих сил цивилизации. Как только цивилизация утрачивает внутреннюю силу культурного раз­ вития, она немедленно начинает впитывать элементы чужой социаль­ ной структуры, с которой она имеет контакты. Для цивилизации, на­ ходящейся в поле воздействия чуждой культуры, культурное влияние оказывается куда более благодатным и полезным, чем заимствования

вэкономическом или же политическом плане. Образно выражаясь, по­ литические и экономические подарки, которые щедрой рукой рассы­ пает вокруг себя распадающаяся цивилизация, оказываются дурными семенами, брошенными в заросшее сорняками поле.

Возвращаясь к варварам, испытывающим влияние цивилизации, сле­ дует заметить, что они направляют свою способность мимесиса к чуже­ земному источнику нового света и жизни, а когда происходит надлом цивилизации, появляется стимул отчуждения. Соседи отворачиваются от обшества, потерявшего свою душу и изменившего внешность, но акт отделения, который происходит в результате этого отчуждения, не обя­ зательно означает полный отказ от мимесиса. Отчужденное и лишен­ ное иллюзий варварское общество начинает с пренебрежением отно­ ситься к культуре своего соседа, но вместе с тем оно может продолжать заимствовать его социальные институты и технические достижения.

367

Этот процесс всегда имеет многосторонний характер, и фактически про­ должается взаимообогашение в области культуры. Кроме того, правя­ щее меньшинство, с которым варвары имеют дело, насаждает свои стан­ дарты силой, а сила эта опирается на диктаторский режим и развитую военную технологию.

В широком смысле, когда цивилизация раскололась вследствие над­ лома, пролетариат отворачивается от идеалов правящего меньшинства. И тому не остается ничего иного, как уповать на насилие.

Военная слабость внешнего пролетариата по сравнению с правящим меньшинством, возможно, не меньше, чем пролетариата внутреннего, по крайней мере в тот исторический момент, когда произошел раскол. Уже было отмечено, что один из источников рекрутирования внутрен­ него пролетариата — внешние варварские отряды — внешний проле­ тариат. Основное отличительное свойство внешнего пролетариата в том, что он может вступить в непосредственный поединок с правящим меньшинством. Если внутренний пролетариат всегда находится в сфере досягаемости правящего меньшинства, то внешний территориально находится вне пределов военного контроля. Но в то же время он по­ стоянно испытывает на себе влияние цивилизации.

Очевидно, что при надломе растущей цивилизации, когда очарование творческого меньшинства заменяется грубой силой правящего меньшин­ ства, эта сила стремится распространить свою власть на те районы, ко­ торые прежде были охвачены культурным влиянием. Иными словами, на­ чинается вооруженная экспансия цивилизации, утратившей обаяние и авторитет у своих соседей. При таких условиях внешний пролетариат, не колеблясь, выбирает путь отражения агрессии при помощи силы.

Справедливо, что в некоторых физико-географических условиях внешний пролетариат вынужден первым выступить против цивилиза­ ции. Это происходит в тех случаях, когда внешний пролетариат стре­ мится расширить свое ограниченное жизненное пространство, но пра­ вящее меньшинство и здесь инициирует схватку. В эллинистическом мире варвары Иберийского полуострова в отличие от варваров Севе­ ро-Западной Африки принуждены были сражаться с римской властью. В обоих случаях обширность варварских территорий перекрывала воз­ можности римского оружия. В Северо-Западной Африке римская ар­ мия так и не смогла добраться до берберов в Атласских горах или в сте­ пях Сахары; а на трансальпийском фронте Рим мог удерживать линию Рейна, но не смог дойти до Эльбы или даже до Вислы. На Иберийс­ ком полуострове, с другой стороны, варвары оказались в ловушке меж­ ду Пиренеями и морем; а когда Цезарь в конце концов отрезал их от родственных племен, расширив владения Рима в Галлии от Средизем­ номорского побережья до Атлантики, последние независимые иберий­ ские варвары оказались запертыми в мощной, однако тесной естествен-

368