Палингенез

Мы завершили описание четырех образов жизни, которые представ­ ляют собой альтернативные варианты эпохи, когда цивилизация ми­ новала уже период роста. В результате социального надлома накатан­ ный путь становится неприемлемым и общество ишет новые возмож­ ности. На основании проведенного исследования можно сделать выводы относительно различия в природе четырех вариантов.

Мы видели, что пути архаизма и футуризма несовместимы с любо­ го рода ростом, а принцип непрерывности представляет собой сущ­ ность движения роста. Архаизм — это попытка совершить прыжок из настоящего в прошлое, тогда как футуризм — аналогичная попытка совершить прыжок в грядущее. Футуризм и архаизм — прямые отри­ цания роста, и в этом суть их трагедии. Отрешение и преображение отличаются от архаизма и футуризма в одном важном пункте. В отли­ чие от архаизма и футуризма отрешение и преображение представля­ ют собой реакции на надлом цивилизации, выраженные в форме роста.

Существенной чертой, отличающей движения отрешения и преоб­ ражения от архаизма и футуризма, является то, что это попытки уйти от Настоящего, не оставляя при этом мирского уровня, причем отре­ шение и преображение предполагают веру в то, что нет спасения для больной Души без коренной перемены духовного климата.

Каково различие между движениями отрешения и преображения в понятиях социального роста? Если это проявления социального рос­ та, отражает ли их различие разницу между двумя видами обществ, которые отличаются друг от друга, равно как и от вида, названного «цивилизациями*? Или различие между отрешением и преображени­ ем отражает разницу социального роста обществ не одного вида, а про­ сто одной степени? Являются ли два эти движения проявлениями ро­ ста в одном виде обществ, и возможно, даже в одном-единственном представителе этого вида?

Если отрешение представляет собой просто уход, то преображение — двухтактный ход, где первая часть представляет собой уход, а вторая — возврат. Различие между актом ухода и актом Ухода-и-Воэврата это раз­ личие не между двумя путями, а между двумя этапами одного пути. Эти две ступени поступательного движения находятся на одной дороге, по которой идут оба путешественника в одном напраа1ении.

Действительное тождество пути в случае этих двух движений мож­ но проверить и подтвердить анализом цели. Мы видели, какова цель движения Ухода-и-Возврата, — цель, которую мы назвали преображе­ нием. Цель преображения — осветить сидящих во тьме (Лука. I, 79) и дать возможность свету преодолеть тьму (Иоанн. J, 5). Цель преобра­ жения, таким образом, есть Царствие Божие.

462