Церковь как высший вид общества

Изменение ролей. Представим цивилизации второго поколения возни­ кающими не для того, чтобы достичь определенных успехов, и не для того» чтобы воспроизвести свой собственный вид в третьем поколении, а для того, чтобы дать возможность родиться полностью развернутым высшим религиям. Поскольку появление высших религий явилось след­ ствием надлома и распада цивилизаций второго поколения, мы должны рассмотреть заключительные главы истории этих цивилизаций, — главы, которые, с любой точки зрения, представляют собой цепь падений. Со­ гласно такому подходу, мы должны пересмотреть и процесс возникнове­ ния цивилизаций первого поколения. В отличие от своих последовате­ лей во втором поколении эти первые цивилизации не смогли выполнить своего прямого назначения — родить высшие религии. Рудиментарные высшие религии, создаваемые их внутренним пролетариатом, так и не развились в религии вселенские. Однако, несмотря на столь явную не­ удачу, первые цивилизации совершили свою миссию косвенно, породив цивилизации второго поколения, из надлома и распада которых в конце концов появились полностью развернувшиеся высшие религии.

Откровение через страдание. С этой точки зрения последовательные взлеты и падения цивилизаций первого и второго поколений представ­ ляют собой пример ритма, рассмотренного нами ранее. А если задумать­ ся, почему нисходящее вращательное движение колеса цивилизации не связано напрямую с движением колесницы Религии, ответ откроется в истине, согласно которой Религия — это духовная деятельность, а ду­ ховный прогресс подчинен «закону», который выражен в словах: «Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12, 6; Притч. 3, 12).

Христианство выросло из духовных исканий, которые были след­ ствием надлома эллинистической цивилизации. Случилось это в самой последней главе многовековой истории, ибо у христианства были иудейские и зороастрийские корни, а эти корни в свою очередь воз­ никли в ранний период надлома двух других цивилизаций второго по­ коления — вавилонской и сирийской. Живительные воды зороастриз­ ма влились в поток иудаизма, чтобы оттуда уже впасть в реку христи­ анства. Иудаизм, как и зороастризм, был духовным плодом страданий предыдущего смутного времени. Израиль и Иудея, где брал источник иудаизм, входили в число непрестанно воюющих местных государств сирийского мира. Преждевременное и бесповоротное разрушение су­ ществующих хозяйственных систем и уничтожение всех политических надежд на возрождение независимой государственной системы стали тем опытом, который породил религию иудаизма.

535

Люди, «обучавшиеся через страдания» в период агонии шумерской

иегипетской цивилизаций, были предшественниками пророков Изра­ иля и Иудеи, просветленных в свою очередь страданиями вавилонского

исирийского смутного времени. Все эти страдальцы были предше­ ственниками Христа. В такой перспективе христианство можно рас­ сматривать как высшую точку непрерывного восходящего движения в духовном прогрессе, который не только пережил последовательные мирские катастрофы, но и был порожден их мучительным опытом. Если судить по историческим примерам, обстоятельства, способству­ ющие духовному и секулярному прогрессу, зачастую не только различ­ ны, но и прямо противоположны, Этот «закон» — если можно говорить о «законе» взаимозависимости светской жизни и религии —- отнюдь не парадоксален. Духовный и светский идеалы — не застывшие формы. Они постоянно сражаются между собой за господство над человечес­ кими душами. Поэтому не удивительно, что во времена успехов и про­ цветания души людские глухи к зову Духа и, напротив, они улавлива­ ют даже слабый шепот его, когда суетные мирские дела заканчивают­ ся катастрофой. Сердца их смягчаются страданиями и горестями обрушившихся на них катастроф. Когда дом, который возвел человек, рушится и он вновь оказывается под открытым небом, подвластный всем стихиям, он опять поворачивается лицом к Богу, чье вечное при­ сутствие не отгорожено теперь тюремной стеной, воздвигнутой самим человеком. Если это действительно так, то междуцарствия, нарушаю­ щие мирный ход истории, влияют и на религиозную жизнь, вызывая вспышки интенсивного духовного озарения и взрывы бурной духовной активности.

Единодушие и разногласия высших религий. Религия представляется цельной и единонаправленной в сравнении с многовариантной и по­ вторяющейся историей цивилизаций. Контраст этот обнаруживается как во временном, так и в пространственном измерениях. Так, хрис­ тианство и другие высшие реяигии XX в. имеют куда больше общих точек соприкосновения, чем современные им цивилизации.

Однако если ислам, индуизм и махаяна разделяют христианский взгляд на Бога как на Господа человеческого, а махаяна разделяет и взгляд, согласно которому Бог — спаситель человечества, то христиан­ ство остается тем не менее единственной религией, в которой Бог рас­ крывается также как Отеи и Сын. Эта доминирующая тенденция пред­ ставляет собой главную особенность христианства по сравнению с ее сестринскими религиями. Высшие религии открыли новым взгляд на природу божественного. Бога стали носить в сердце, что явилось не­ избежным следствием нового взгляда на отношения между людьми. Если Бог един, то Он не может быть ни одним из многочисленных

536

местных божеств. И Он должен быть для всех народов, существующих на земле (Деин. 17, 26). Если Бог есть Любовь, то Он не может быть •воином* (Исх. 15, 3). Ошибочна и грешна заповедь «благословен Гос­ подь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои —бра­ ни* (Пс. 143). Если Господь не присугствует в каждой из тварей Его, то человеческое самопоклонение себе — идолопоклонство. Высшие религии не просто отстаивают эти истины, они приводят их в действие. Появление их в миру было богоявлением и освобождением Человека. Оно освободило Человека от вечного рабства внутри собственного Я. Подчиняясь духовной власти высших религий, Человек способен пре­ одолеть политические барьеры местных государств и даже культурные барьеры, разделяющие разные цивилизации. Каким же образом церк­ ви удалось наложить на верующих те же самые оковы, которые они только что сбросили?

Ответ на этот трудный вопрос, возможно, заключается в том, что способность высших религий воздействовать на души ограничена не­ способностью человека обучаться иным, чем через страдание, путем. Мессианский труд любви всегда приходит на смену труду завоевателя. Совершая дьявольскую работу во имя эфемерного расширения отече­ ства и тривиального удовлетворения мелких личных амбиций, завое­ ватель совершает божественную работу, сам того не желая и не ведая. Лишая покоренные местные государства политической свободы, он тем самым бессознательно приносит им свободу души, которая во дни су­ веренной независимости его собственной страны была сокрушена ог­ нем и мечом духовного рабства религии коллективного поклонения. Когда завоеватель уничтожает местное государство, он расширяет мас­ штаб социальной жизни до пределов империи. Структура социальной жизни преобразуется расщеплением примитивного социального атома и одновременным созданием новых форм в темном опыте социальной алхимии, в результате чего происходит мгновенное отделение церкви от государства, открывающее возможность обрести Господа и тем са­ мым обрести счастье.

Когда местное государство ликвидируется силой оружия завоевате­ ля, его граждане становятся подданными империи, которую строит за­ воеватель. Но они не превращаются автоматически в поклонников имперских богов. Предрассудок ли, политические ли соображения или тонкое сочетание того и другого обычно отпугивают победителя от дальнейшего сближения со своими новообретенными подданными. Вследствие этого подданные нового экуменического режима чувству­ ют себя свободными выбирать любую религию. И если некоторые из них добровольно отказываются от поклонения традиционным местным божествам, то это редко случается без вмешательства специального «духовного пастыря».

537

В тех случаях, когда — в масштабе меньшем, чем мировой, причем через варварские методы завоевания, — граждане множества местных государств — отпрысков целого ряда различных цивилизаций — при­ ведены в политическое единство, религиозные процессы развиваются в таком ключе, что религия переходит из категории социального на­ следия в предмет свободного личного выбора. На языке естественной истории эта перемена в социальном окружении дает религии возмож­ ность свершить духовную мутацию.

Почему христианство, которое решительно отвергло иудаизм, провоз­ гласив, что Бог — это Любовь, вновь приняло концепцию «страшного Бога Яхве»? Эта частичная духовная регрессия, нанесшая христианству немалый урон, была той неизбежной платой, которую христианство дол­ жно было заплатить за победу в смертельной схватке с культом Цезаря. Религиозная война велась бескомпромиссно, потому что коллективное поклонение человечества человеку представляет собой высшую форму идолопоклонства и противопоставить ей можно лишь поклонение Ис­ тинному Богу» Соглашение между противоборствующими сторонами было невозможным, потому что поклонение Цезарю считалось благород­ ным и благодатным делом. Великой римско-христианекой войны нельзя было избежать, и, однажды начавшись, она должна была привести к столь же неизбежному финалу. В этом трагическом конфликте христиа­ нам было бессмысленно писать на своих военных знаменах: «Бог есть Любовь». По мере наступления на власть I (езаря любовь становилась все более воинственной. Да и восстановление мира после победы церкви не устранило этой воинственности, наоборот, оно лишь подтвердило уди­ вительную связь между Христом и Яхве, ибо в час победы непримири­ мость христианских мучеников превратилась в нетерпимость. Восторже­ ствовала роковая практика применения физической силы как простей­ шего способа решения религиозных разногласий.

Ранняя глава в истории христианства была зловешим провозвестни­ ком духовных перспектив западного обшества XX в., ибо поклонение Левиафану, которому ранняя христианская церковь нанесла решитель­ ное поражение, охватило в конце концов как восточное православие, так и западное христианство. В православно-христианском мире при­ зрак Римской империи успешно процветал до VIII в. н.э.; затем, пере­ жив катастрофу, постигшую православное христианство в X в., он вновь напомнил о себе установлением христианства в России. В западном мире за падением австразийской машины Карла Великого, в чем-то сопоставимой с достижением Льва Исаврийиа, в конце концов после­ довало появление тоталитарного государства, сочетающего в себе за­ падный гений организации и механизации с дьявольской способнос­ тью порабощения душ, — способностью, которой могли позавидовать тираны всех времен и народов.

538

Ценность различий. Невозможно единообразное понимание едино­ го и истинного Бога, ибо человеческая природа отмечена плодотвор­ ным многообразием, представляющим собой отличительную черту бо­ жественных трудов. Каждая человеческая душа воспринимает Его че­ рез свою призму, и, если дано ей узреть Божественный Лик, она убедится, что у Него «нет изменения и ни тени перемены» (Иаков. I, 17). Однако мы должны поверить, что божественная природа как та­ ковая никогда не открывалась человеческому взору, его слабому духу. «Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоанн. 1,9), воспринимается каждой тварью земной в соответ­ ствии с теми способностями, которыми наделил ее Творец. Чтобы по­ мочь человеку узреть божественный свет, существует религия; но и она не в состоянии достигнуть этой цели, если в ней не находит правиль­ ного отражения многообразие человеческой природы. Если каждая из высших религий не отвечает глубинным нуждам человеческого опыта, действительно трудно понять, почему каждая из них сумела историчес­ ки объединить столь большие массы человечества. «Всякое даяние доб­ рое и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иаков. К 17); и если бы последователи живых высших религий при­ знали общее происхождение всех этих божественных даров, они мог­ ли бы обрести животворящее освобождение, отказаться от борьбы меж­ ду собой, от попыток вмешиваться в дела друг друга, с тем чтобы дви­ гаться вместе к единой цели.

Общая судьба и предназначение человечества, если оно действи­ тельно исходило от Бога, сводится к тому, что люди должны пройти средь мира, взаимно помогая друг другу (Марк. 16, 15). В момент при­ мирения через просвещенную добрую волю «волк будет жить с ягнен­ ком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Исх. 11,6).

Тогда высшие религии перестали бы играть роль камня преткнове­ ния, но стали бы закономерным дополнением к тому многообразию, которое существует в природе человеческой психологии. Это совершен­ но необходимо, если справедлива догадка христианства, что Бог еегь Любовь. Ведь любовь стремится каждого привести к Богу (Иоанн. 12, 32), а Он стремится, приблизив все человеческие души к Себе, тем са­ мым приблизить их в великой гайне. И будут тогда объединены в еди­ ном порыве все человеческие усилия, и будет избран тот духовный путь, который приведет человечество к заветной цели. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь одил и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12, 4—7).

539

Роль цивилизаций. Если бы движение религиозной колесницы было непрерывным и однонаправленным, то циклическое и возрождающе­ еся движение взлетов и падений цивилизаций не только не вступало бы с ним в конфликт, но и оказалось подчиненным ему. Служа этой цели, цивилизации совершали революции на земле, чтобы повторять повороты «горестного колеса» смерти-рождения-смерти.

В этой перспективе цивилизации первого и второго поколений оп­ равдывали свое существование, однако цивилизации третьего поколе­ ния оказались бледными подобиями их. Если историческая функция того вида обществ, которые именуются цивилизациями, заключалась в том, чтобы, достигнув собственной зрелости, родить высшие рели­ гии, то западная постхристианская светская цивилизация в лучшем случае представляет собой ненужное повторение дохристианской эл­ линской цивилизации, а в худшем — это печальный уход с пути духов­ ного прогресса. Очевидным историческим оправданием ее существо­ вания могла бы стать возможность ее служения в будущем христиан­ ству и трем другим высшим религиям в качестве объединяющего начала, с тем чтобы способствовать сближению их высших ценностей и веры, предохраняя тем самым самое себя от новой вспышки идоло­ поклонства в наиболее порочной форме поклонения человека самому себе.

Между тем в секуляризованном западном мире XX в. симптомы ду­ ховного отставания очевидны. Возрождение поклонения Левиафану стало религией, и каждый житель Запада внес в этот процесс свою леп­ ту. Современный западный ренессанс племенной религии эллинисти­ ческого мира представляет собой чистое идолопоклонство.

В соответствии с гипотезой, согласно которой высшие религии рож­ даются и умирают, чтобы служить взлетам и падениям цивилизаций, мы должны ожидать, что цивилизации третьего поколения, подобно своим предшественницам, будут использовать существующие высшие религии в качестве куколки для создания новой цивилизации.

Кандидаты для выполнения этой работы фактически находятся в форме рудиментов вторичных высших религий, созданных внутренним пролетариатом живых незападных цивилизаций, втянутых не так дав­ но в процесс всемирной экспансии западной цивилизации. Однако нет достаточных оснований полагать, что история повторит эту старую роль. Если справедливо утверждение, что религия — истинная цель человека и что цивилизации управляют духовным прогрессом челове­ чества, цивилизация, безусловно, может вновь пережить надлом, но совсем необязательно, что неизбежным следствием этого станет заме­ щение одной высшей религии другой. Контраргументом против подоб­ ною суждения является предположение, что, если бы западная циви­ лизация надломилась, включив в себя все прочие цивилизации, высшие

540

религии не только не исчезли бы, но, напротив, обрели бы новую жизнь и стимул к развитию как результат нового опыта секулярной ката­ строфы.

Духовное прозрение, обретенное через страдание, могло бы приве­ сти их к признанию друг друга и созданию внутреннего единства при сохранении многообразия. Что касается остатков вторичных высших религий, существующих на экуменическом ландшафте нашего века, то они были бы отброшены назад в русло общей религиозной жизни, где они могли бы свершить свой творческий вклад в поток этой единой духовной реки, если бы не устремились в сторону, в пустыню, и не за­ терялись там в песках. Однако нет оснований ожидать, чти вторичные высшие религии заменят существующие живые религия — христиан­ ство, ислам, буддизм и индуизм, поскольку именно эти четыре рели­ гии сами вытеснили язычество примитивного человечества.

Деятели церкви, одни — предавшие заветы церкви, другие — свято следовавшие им, далеко отступили от канонических идеалов Писания. Христианская церковь, например, открыла себя для обвинений в том, что она присвоила священство и фарисейство иудеев, политеизм и идо­ лопоклонство греков, ростовщичество римлян. Можно, пожалуй, ска­ зать, что в результате получилось нечто прямо противоположное тому первоначальному облику церкви, которая рассматривала Бога как «дух истины» (Иоанн. 4, 24), где социальный раскол между классами и го­ сударствами уравновешивался единением сердец в царстве Любви («где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, ски­ фа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, II). Махаяна и индуизм, как это представляется автору настоящих строк, уязвимы для критики в не меньшей степени. А об исламе можно с большим сожалением сказать, что уже сам его Основатель предал собственные идеалы, став правителем агрессивного государства.

Каким же образом душа, стремящаяся к Богу, может отделить сущ­ ность религии от ее конкретно-исторических проявлений? Несомнен­ но, вердикт вынесет Время, ибо сроки пребывания человеческого рода на Земле (если техническое овладение физической природой не столь катастрофично, чтобы привести человека к самоуничтожению) нево­ образимо долги, и грядущие эпохи наверняка очистят живительные струи от всего наносного, как очищаются воды Нила на пути от озера Тана3 до Средиземного моря. Время покажет. Но в жизни Духа ничто не происходит автоматически и безлично, и, если бы столь желанное очищение действительно в конце концов свершилось, оно стало бы достижением индивидуальных душ. В любой момент ее земного ски­ тальчества душе может быть брошен вызов со стороны Бога, «потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не многие находят их» (Матф. 7, 14).

54!