о

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА КАК СРЕДСТВА

Цена эвтанасии1

Попытка защитить бессмертие в посюстороннем мире тщетна, ибо нельзя перечить Природе.

Судьба Тифона2 свидетельствует о том, что «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее*; но истинно ли в равной мере, что «потеряв­ ший душу свою за Меня сбережет ее» (Лука. 9, 24; Матф. 16, 25 и 10, 39)? В ранней версии сказано более четко, что действенность прямо зависит от альтруистического акта: «А кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Марк. 8, 35). С этой точки зре­ ния универсальное государство, которое избегает пустых претензий на бессмертие и надеется на эвтанасию, попытается тем самым превзой­ ти Феникса. Оно должно не только пожертвовать своей жизнью, но и принести себя в жертву во имя чего-то, находящегося вне его. Такой добровольный альтруизм — неслыханное дело в жизни любого универ­ сального государства и любого учреждения, поскольку главный и все­ общий порок их — стать целями самих себя. История знает универсаль­ ные государства, которые, став жертвами приговора Тифона, благода­ ря этой счастливой неудаче завоевывали затем милость Феникса. Награда Феникса — возрождение из пепла. Западная и православная христианские цивилизации, например, восстали из пепла Римской империи; иранская и арабская цивилизации — из пепла халифата Аббасидов; эллинская и сирийская цивилизации — из пепла Кносса; ва­ вилонская и хеттская цивилизации (а также, возможно, индская) — из пепла «империи четырех сторон»; индуистская цивилизация — из пепла империи Гуптов. Поначалу кажется маловероятным, что учреждение, которое представляет собой всего лишь побочный продукт социального распада, не только способно, но и призвано играть творческую роль.

Судьбы универсальных государств действительно парадоксальны. Эти создания — последние плоды трудов доминирующих меньшинств в разлагающихся обществах, а эти доминирующие меньшинства дале­ ки от идеи самоотрицания, которое, очевидно, является единственным и непременным условием, позволяющим взрасти плодами их трудов. Сознательная цель любого правящего меньшинства всегда сводится к попыткам сохранить свою роль в обществе, с которым оно связано не­ разрывными нитями. Универсальное государство является средством самозащиты. Это намерение, однако, никогда не выполняется. Универ­ сальное государство, сколь продолжительна ни была бы его жизнь, представляет собой последнюю фазу общества перед его исчезновени-

512

ем, а мираж бессмертия возникает вследствие ошибочного восприятия универсального государства как цели всякого человеческого существо­ вания. Если доминирующему меньшинству и удается через самоотри­ цание обрести новую возможность принять участие в творческом акте, оно всегда приходит к этому вопреки самому себе.

Неуемное желание создателей и хозяев универсального государства удержаться любой ценой имеет по крайней мере одно достойное объяс­ нение. На каком бы низком уровне ни находились их творческие дости­ жения, это все равно самый высокий уровень своего времени. Когда мест­ ные государства пожирают одно другое, проливая моря крови, когда жес­ токость и нетерпимость становятся общественными добродетелями, универсальные государства возникают, чтобы остановить войны и заме­ нить кровопролитие кооперацией, И если универсальные государства не вечные самоцели, а просто эфемерные творения, самый счастливый удел которых — эвтанасия в пользу других, это предполагает, что в иерархии человеческих учреждений государство занимает довольно низкое место.

Если универсальное государство функционирует как иерархия це­ лого ряда служб, то кто же те должностные лица, которые обеспечива­ ют деятельность этих служб? Они рекрутируются из разных источни­ ков, причем не только из рядов внутреннего или внешнего пролетари­ ата умирающего общества, но и из представителей чужой цивилизации. Кроме того, в службах внутреннего пролетариата универсальное госу­ дарство постоянно соприкасается с высшей религией — творением внутреннего пролетариата.

Кондуктивность универсальныхгосударств.Если однажды искра твор­ ческой энергией вспыхнула в лоне универсального государства, у нее есть все возможности разгореться в постоянное пламя, что было бы попросту невозможно в смутное время. Установление универсального государства знаменует начало второго такта оживления в последовательности кругов Спада-и-Оживления, характерных для жизни цивилизации от надлома до распада. Причем второе оживление обычно наиболее сильное. Однако эта служба, несмотря на свою ценность, отрицательна. Какая же черта обще­ ственной ситуации, возникающей в условиях универсального государства, способствует возникновению новой способности созидать? Возможно, в некоторой степени этому благоприятствует тенденция архаизма с его са­ мопоражением через вовлеченность в строительство.

Универсальное государство изначально вовлечено в строительство, ибо таким путем оно обеспечивает самосохранение. Но хотя импульс к созиданию может быть исходным, он и в этом случае не является пре­ обладающим. Установление универсального государства прекращает братоубийственную войну и приносит мир. Однако после установления универсального государства необходимо принять меры к упрочению

513

достигнутого. Правда, на заре существования универсального государства безопасность его в большинстве случаев обеспечена. Тем не менее импе­ рия Наполеона, которая была недоразвитым универсальным государсгвом средневекового муниципального космоса, прилагала немало усилий, что­ бы стереть следы государств, на смену которым она пришла. Создатели и хозяева инкского андского универсального государства модифициро­ вали и систематизировали учреждения завоеванных народов, не разрушая их, а имперское римское правительство постаралось освободиться от всех частных ассоциаций и с подозрением относилось даже к таким обще­ ствам, как общество друзей и похоронный клуб3. Однако столь крайние проя&ления озабоченности универсальных государств своей целостнос­ тью крайне редки, и это служит указанием на то, что мотив самосохране­ ния в политике универсальных государств не является основным.

Другим мотивом, побуждающим к действию, — мотивом, который в сравнении с заботой о самосохранении выглядит достаточно мощным, является потребность в консервации не универсального государства, а общества, объединенного под его сенью. Иными словами, универсаль­ ное государство озабочено сохранением того, что уцелело, пережив пе­ риод братоубийственных войн смутного времени. Большинство учреж­ дений, унаследованных от периода роста, было либо полностью разру­ шено, либо исковеркано ужасным социальным опытом смутного времени. Само включение сохранившихся элементов общества в систе­ му универсального государства не помогает ни восстановить исчезнув­ шее, ни уберечь от разрушения оставшееся. Реальная опасность посто­ янно расширяющегося социального вакуума заставляет правительство универсального государства действовать вопреки первоначальным наме­ рениям. Конструирование охранительных учреждений — фундаменталь­ ная задача универсального государства, ибо это — единственное сред­ ство консервации самого общества. Классической иллюстрацией может служить административная история Римской империи в период, насту­ пивший после битвы у мыса Акций в 31 г. до н.э. Главным методом рим­ ского имперского управления был принцип непрямого правления. Эл­ линистическое универсальное государство понималось римскими осно­ вателями как ассоциация самоуправляемых городов-государств с полосой автономных областей в тех районах, где эллинистическая куль­ тура еще не вступала в контакт с политикой. Усилия римской админис­ трации сводились в основном к координации местных органов само­ управления; имперское правительство призвано было следить, чтобы ме­ стные правительства не вступали в конфликты друг с другом, кроме того, оно защищало их от нападения внешних варваров. Этим ограничивалась деятельность римского правительства, обходившегося скудными гарни­ зонными войсками. Основы этой политики намеренно никогда не из­ менялись, однако постепенно ее административная структура трансфор-

514

мировалась в результате нововведений, зачастую вынужденных и посте­ пенных, но имевших тем не менее далеко идущие последствия.

Кконцу правления Марка Аврелия последние владения подчинен­ ных князьков были превращены в провинции. Кроме того, сами эти провинции стали объектами прямого администрирования, утратив свой прежний статус самоуправляемых городов-государств. Однако процес­ сы централизации не были напрямую связаны со стремлением империи взять всю ответственность на себя; это происходило в основном из-за постепенной деградации местных органов управления, что вынуждало центральное правительство вмешиваться в процессы управления. Во времена Августа местные цари типа Ирола Великого имели аппарат столь беспощадный, сколь и эффективный. Местные правительства прекрасно справлялись и с внутренними задачами, и с защитой от пи­ ратов. Города-государства, каков бы ни был их политический статус, находили в себе и внутренние силы, и достаточные материальные ре­ сурсы, чтобы защититься и сохранить престиж местного самоуправле­ ния. В ходе последующих двух столетий человеческие ресурсы посте­ пенно стали иссякать, что привело к тому, что имперское правительство вынуждено было заменить местных правителей своими наместниками, которые не избирались, а назначались центральной властью и должны были через губернаторов провинций отчитываться перед императором.

Кконцу своей истории администрация Римской империи представ­ ляла собой иерархически организованный бюрократический аппарат,

аместные магистраты и городские советы превратились в инструмен­ ты обеспечения своевременного сбора налогов.

Надо сказать, что центральные власти вводили эти изменения не с большей охотой, чем местные власти, которые допускали их скрепя сердце. И те и другие были жертвами силы более мощной, чем их воля. Подчиняясь необходимости, правительство универсального государства на деле не достигает своих изначальных целей. Новые учреждения, которые оно с неохотой строит, имеют непредсказуемый эффект. По­ следствия такого строительства всегда революционны. В предыдущем исследовании мы показали, что эпохе разложения свойственны два типа чувствований: ощущение всесмешения и единства; и хотя эти две психологические тенденции с субъективной точки зрения противоре­ чат одна другой, объективно они приводят к схожему результату. Вос­ приимчивость — отличительная черта строителей империи, несмотря на консерватизм их империй. Именно эта мало ценимая черта и ока­ зывается одной из причин их победы в смертельной битве смутного времени. Эта черта становится господствующим веянием эпохи.

Одни универсальные государства создаются иностранными завоева­ телями, другие рождаются как продукт обществ, внутри которых уже су­ ществовало определенное разнообразие — даже при несущественной

515

дифференциации между пограничными жителями и обитателями внут­ ренних районов одного и того же социального мира. Наличие в струк­ туре универсальных государств культурных различий, что является ско­ рее правилом, чем исключением, повышает уровень социальной кондуктивности — неотъемлемой черты любого универсального государства.

Так, в нововавилонской империи, которая явилась вавилонским универсальным государством, была ликвидирована ее культурная чи­ стота, чем подготавливался неотвратимый конец самой вавилонской цивилизации. Отличительные черты вавилонской культуры станови­ лись все менее различимы, по мере того как царство Навуходоносора было присоединено сначала к варваро-сирийской империи Ахеменидов, а затем к эллинской империи Селевкидов.

Этот пример показывает, что для культурной композиции универ­ сального государства характерна высокая степень разнообразия, а од­ ним из бедствий кондуктивности универсальных государств является продолжение — но уже менее насильственными и грубыми средства­ ми — процесса культурного смешения, начавшегося в смутное время. Беженцы, изгнанники, переселенцы, рабы и другие жертвы жестокого века сменяются при более человечном режиме универсального государ­ ства купцами, профессиональными военными, странствующими фи­ лософами, миссионерами, то есть всеми теми, кто распространяет куль­ туру, не прибегая, как правило, к насилию.

Психология мира. Универсальное государство устанавливается осно­ воположниками и воспринимается полданными как панацея от бед смутного времени. Изначальное предназначение этого учреждения — установить и затем поддержать всеобшее согласие. Раскол в обществе, пораженном болезнью надлома, имеет двойной характер. Существует раскол горизонтальный — между состязающимися классами и верти­ кальный — между воюющими государствами. Универсальное государ­ ство призвано остановить этот процесс. Непосредственная и высшая цель строителей империи — создать универсальное государство на базе той единственной державы, которой удалось уцелеть в ходе взаимо­ уничтожения. Однако антинасилис — это то состояние ума и тот прин­ цип поведения, которые не могут восторжествовать, затронув только определенную часть социальной жизни. В значительной степени этим чувством должны быть пронизаны все общественные отношения. По­ этому принцип согласия, который доминирующее меньшинство пыта­ ется провести в жизнь, должен распространяться не только на отноше­ ния между доминирующим меньшинством и пролетариатом, как внут­ ренним, так и внешним, но и на отношения с представителями любой другой цивилизации. Если в столь широком плане и невозможен со­ вершенный и постоянный мир, то вполне возможен мир временный.

516

Всеобщее согласие, определяющее психологический климат универ­ сального государства, приносит неодинаковую пользу его гражданам. Если доминирующему меньшинству оно дает возможность в некото­ рой степени восстановить силы, то силы пролетариата оно значитель­ но увеличивает. Согласие само по себе еще не преимущество. «Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Матф. 12, 20). Практическое следствие воздержанности зависит от свойств мате­ риала. Жизнь, уже покинувшая доминирующее меньшинство, не мо­ жет быть возвращена одним только освобождением от трений, однако новое состояние весьма благоприятно для пролетариата, оно вооружа­ ет и усиливает его. Следовательно, под сенью универсального государ­ ства пролетариат растет, а доминирующее меньшинство утрачивает свои позиции. «Ему должно расти, а мне умаляться* (Иоанн. 3, 30). Кроме того, терпимость, введенная в общественную жизнь основате­ лями универсальных государств с целью избавить народ от братоубий­ ственной борьбы, дает внутреннему пролетариату шанс образовать уни­ версальную церковь. Атрофия воинственного духа граждан универсаль­ ного государства, вытекающая из монополии на воинскую профессию имперской власти, дает внешнему пролетариату или соседней цивили­ зации шанс напасть и захватить часть территорий вместе с внутренним пролетариатом, который при расслабляющем климате универсально­ го государства становится политически пассивным, компенсируя это религиозной активностью.

Апологеты высших религий, зародившихся в благоприятном соци­ альном и психологическом климате универсального государства, в от­ дельных случаях сознавали, откуда исходит это благо, однако они по­ лагали, что первопричина ею — милость Бога, именем которого они обращали людей в свою веру. В глазах авторов книг Исайи, Ездры и Неемии Ахеменидская империя была инструментом, избранным для распространения иудаизма; подобным образом и Римская империя рассматривалась как инструмент для распространения христианства.

В противоположность тем случаям, когда высшая религия, взращен­ ная миром универсального государства, встречала вполне терпимое от­ ношение к себе властей, были и другие случаи, когда естественный про­ гресс прерывался официально организованными преследованиями.

Внутреннему пролетариату, как создателю высшей религии, принад­ лежит честь считаться хозяином новых духовных достижений в отли­ чие от преходящей славы доминирующего меньшинства, обеспечивав­ шего установление универсального государства. Однако плоды, как обычно, пожинают другие. И это вполне соответствует логике развития событий. Насильственно установленный мир универсального государ­ ства дает внутреннему пролетариату возможность свершить свой духов­ ный подвиг. В какой-то мере это обусловлено и тем, что пролетариат

517