Антология кинизма

I\инич~сн.ИЕ ДИАТРИfiЫ

271

сил их, а обезобразил. Из-за жеНЩIIНЫ убил оп ARI~ca,

из-за той ,не самой KaccaH~pы он застапил J бить АI а­ мемнона в его собствепном доме, а на ИТaI'\е - IOпошеи из-за lIенелопы, вИлионе - иа-за Елены. iНепщпны­ всегда причина его надругательства над Элладой, а им,

несмотря на промахи, еще восхищаются. Его «Илиада»

и «Одиссея» - две веЛИН.ие поэмы - посвящены стра­ стям двух женщип. одной, которая была увезена си­

лой, другой, I\оторая хотела бы этого. Та, которая была

похищепа, нашла, кажется, своего героя, а другая,

если бы ее герой не должен был вот-вот возвратиться, в теqение всех десяти лет была готова выйти замуж.

Тот, l\TO не очень хочет, быстро отказывается от

задумаННОIО. Отсроч:ка - всегда плод нерешительности,

результат путаНIIЦЫ в голове. Десять лет Одиссей сра­

жалсн в Илионе и столь:ко jH.e примерно времени он

ваLЛait'"дается близостью с женщинами в «Одиссее».

у I\аллипсо проводит семь лет, у I\ИРI{И - один год.

Наконец, ногда он пресытился, его потянуло 1\ Пене­

лопе. Арета была, Rопечно, :мудрее его, TaI{ IЩI{ он и у нее оставался. Я не считаю, что у Одиссея есть ка­

кая-нибудь другая мудрость, кроме той, что ОН любит поесть и ПОВОЛОЧIIТЬСЯ за женщинами. Во время своих

странствий он пе столько действует, сколько претер­

певает. Во всех этих пакостях виновен, конечно, больше

всего Гомер. Ведь это он сам и обманщин Одиссей, и

пожиратель народов Агамемнон...

КИНИЧЕСКИЕ ДИАТРИБЫ

ИЗ БЕРЛИНСКОГО ПАПИРУСА NQ 13041

Нол	« ••• Кому я прпкажу СУДИ1Ь, тот пз вас и будет

IIсудьей. И если его решение окажется справедливым,

он будет отпущен 'НИВЫl\I». Тогда один из гимнософи­

стов спросил, смогут ли опи добавить [к ответам] свои

обънсненил. АлеRсап;(р [1;RЛ утвердительный ответ и

спросил первого, НЮ~ он думает, кого больше ЧIlСЛОМ - живых или мертвых. ТОГ,1;а [спрошенный] ответил, что

Живых. «Разве не верпо, что число существующих

272 Ф.РАl'l\IЕН'fЫ с.ОЧИllЕНИЙ hИНИ.ноп

БОJIЬШС ЧИСJIа тех, кого уже нет совсем?» - добавил

оп. IIослс пего АлеI\сандр спросил следующего, что [БОJIьше - земля или море.] 2. «3емля. Ведь 11 само

море паХО;J;ИТСЯ на земле», Третьего он спросил, какое rI\IIBOTHoe, по его мнению, самое хитрое. Тот отвстил:

«То,	которому никто не	мшнет дать определения,-
1\ )л. человек». Четвертого Он		спросил,	почему	тот посове-
Н! товал	их ВОiНДЮ Савило	[Самбу]	воевать	с ним. Тот

ответил: «Чтобы он смог достойно жить ИЛИ достойно

умереты). Пятому он приказал ответить на вопрос, что раньше родилось - день ИJIИ ночь. Тот отвеТИJI:

[«Ночы)] 3, ибо она родилась одной ночью раньше, чем дены). Когда же Александр выразил свое недо­

1\рл.

1\'

умение по поводу ответа, индус подумал и СI{азал, что

мудреные вопросы порождают и мудреные ответы. Ше­

стого он спросил, какой человен заслуживает любви

у людей. Мудрец ответил: «Тот, кто, обладая могуще­ ством, никому не внушает страх». Седьмого он спро­

сил, что должен делать человен, чтобы стать богом.

Тот ответил: «Такого человен сделать не может, даже ссли будет пытаться». Восьмого он спросил, что сильнее - смерть или жизнь. Тот ответил, что жизнь, ибо

она из несуществующих делает существующих,

асмерть - из существующих несуществующих. По­

сле,1нему он повелел ответить, кан долго, по его МНС­

НIIЮ, человек должен жить. Тот ответил, что до тех

пор, пока [человен решит, что лучше умереть, чем iКИТЬ] 4. Когда остался последний [из тех, кто должеп

был оценить ответы] 5, он спросил его, кто, нак ему

!\aiнется, дал наихудший ответ, и предостерег: «Только Нол. смотри, не угождай НИI\оМУ». А тот, не желая, чтобы

V I{то-нибудь погиб из-за него, ответил, что один отвечал хуже другого. «Тогда вы все умрете, - сказал Александр, - а ты первым, раз TaI, рассудил». Тогда

тот сказал: «Но царю не пристало обманывать. Ведь

ты сказал: "Кому л прикажу [... ] 6 [«TaI{ как, по

моему мнению, - сказал гимнософист, - НИ один му­

дрец не ответил хуже всех, то никто не может быть

назпен первым. Иными словами, никто из нас не дол­ iиен умереть: я не могу умереть, ибо правильно рас­

судил, а остальных нельзя казнить вообще, раз никого

из ПIIХ нельзя I\азнить первым»] 7.

		!\.lПlIIЧЕСНIIЕ ДИАТРИБЫ	273
Нол.	[ ••• ] 8 «3то ты, а	не мы, ;-I;олжен беспокоитьсн.
\-·1	чтобы нас не казнили несправедливо». Алеl{сандр		вы­
	слушал его II решил, что все они мудрые люди, и при­
	казал дать П\I o;~elН;~y п всех ОТПУСТJIТЬ.
	ИЗ ЖЕНЕВСКОГО	ПАПИРУСА NQ 271
	Часть	первая

Кол.

1

у нас с тобой, KaI\ 11 у всех, одна зеМJIН, нас

ОКРУjкают всс те же JIЮДИ. Дюнс если тебе будут нри­

IIа~ЛСШ.ать ВСС perHI, пьешь ты не больше, чем н. Но Н

не срюкаюсь, не получаю ранений, не разрушаю 10PO-

Дов. Одна у меllЯ с тобой земля и вода, но у меня

вссго в достатке, и я ничего не хочу. Усвой у меня хоть это правило мудрости: ничего не желай, и все

твое. Мать бедности - i-кадность исцеляется горьким

леI\арством страдания. Ты будешь богат, }{al{ я, ссли

приобщишься к моим благам. Бог мне друг, у меня

с пим все общее 10. I~ дурным людям я не прислуши­

ваюсь. Небо - мне крыша, вся земля - ЛОЖ.е, все реки к моим услугам, леса - мой стол. Я не ем мяса, как

львы. Не становлюсь могилой для падали, в моем

чреве не разлагается живая плоть. Земля мне при­

носит спои плоды, ка!{ мать - молоко. Я не пил крови

матерп, не пожирал живых существ, а ел только то,

что Даст природа. Ты хочешь знать, какая мудрость

мпе веДома. Как видишь, я живу так, каи родился,

I\aI{ был произведен на свет 11. Я знаю, что Делает бог.

Вы же только Ди:витесь, когда начинаюТся ливни, мо­

ровая язва, гремит гром и полыхают молнии, разра­

жаются войны, голод. Л 'не предвижу и знаю, I{aR,

откуда и почему все ~TO происходит. И больше всего я радуюсь тому, что бог сделал меня соратником своих

деяний [... ] 12 :Мы знаем, что, испугавшись, :царь при­

ходит ко мне KaI{ l{ другу. Помолившись богу, я прошу

его о благах длн дома. Не золото, царь [. .] 13, а эта

моя речь принесет тебе пользу. Если же ты ПРlп\а­ жешь меня убить, }I не опечалюсь. Я отправлюсь}{ сво­

ему богу. Оп справе;:r,лив, ничто не СI{роется от его взора. Ты победил всех и вся, но у тебя не r места,

18 АНТОЛОГll1 няпизма

274 ФРАГМЕНТЫ СОЧИIIЕllИЙ НIIНИI-ЮD

нуда бы ты мог убежать. Ведь бог сомкнул небо [Ha~

нами]. Ныне он запер :вас в плоть, словно онружив

стеной.

Нол. узнавая, }{aI{ мы живем, спустившисn от него, оп

IIпотребует отчета, когда мы поднимемся к нему. Не уничтожай того, что сотворил бог, не проливай кровп городов, не шагай по трупам народов. Думай о том, I{aK самому жить, а не как убивать других. 3ачем, обладая лишь одной душой, ты губишь такое множе­

ство душ? 3ачем наполняешь мир горем? Зачем, ногда

другие плачут, ты смеешься? То, что ты вытерпел,

то пережил с самим собой. Теперь ты не боишься и

не причиняешь зла. Если и здесь ты ищешь мужество,

ты найдешь его. Сбрось с себя эту баранью шерсть, не прячься под мертвый покров. Душа подвергается испытаниям и в уединении. Почему ты глядишь с та­

ким отвращением на самого себя? На чужую шерсть

ты смотришь с большим удовольствием, чем на соб­

ственное тело. Я знаю, тебе не избрать нашей жизни,

ты не настолыю счастлив. Македонцы с тобой, чтобы

грабить города. Сегодня они горюют [узнав], что спа­

сен народ. Они воины собственной ненасытности, а ты

для них только предлог. Когда от богов ты получишь другую жизнь, чтобы пожить наконец на собственный счет? Теперь-то ты живешь за счет грабежей и убийств.

Одно у тебя есть, будешь добиваться другого [... ] 14,

Каким я увижу тебя на небе? Я напомню тебе о своих словах, когда тебя больше не будут сопровождать ни

кони, ни дары. Ты будешь оплакивать свою жизнь,

загубленную на убийства и страх. Ты обратишься ко мне, !(огда уже у тебя ничего не будет, кроме воспо­

минаний о содеянном зле. «Ты был добрым советчи­ ком, Дандамис. Теперь я знаю, что ожидает людей у богов». Не сумев извлечь для себя никаRОЙ пользы

и не почувствовав угрызений совести, АлеI\сандр все

это благосклонно выслушал и не рассердился. Была

и в нем частица божественной ппевмы, но по вине

дурного ~ллинского племени он и ее обратил во зло.

Он сказал: «Блаженный Дандамис, я знаю, что все Сlшзанное тобой - истина. Но бог произвел тебя па свет там, где можно быть счастливым, НПI{ОГО не бояться

Кол.

III и быть богатым. Я же живу в постоянном страхе и

НИНИЧЕСНИЕ ДИАТРИБЫ

275

НОЛ.

IV

треволнениях. Я больше БОЮСI) тех, кто меня охра­ няет, чем тех, I\TO со мной воюет. Мои друзья, еже­

дневно злоумышляющие против моня, XY~Ke врагов.

Я без них не могу жить, но и с ними не чувствую

себя в безопасности. Они охраняют меня [...115. Ты

доставил мне удовольствие своими словами и смягчил

меня, [огрубевшего] от войн. Но ты не унизил меня.

Более того, почитая мудрость, я получил от тебя до­

брую услугу». С этими словами он дал знан слугам.

Они принесли к нему золото и в слитках, и в монетах

и [...] 16 пироги [... ] 17. «Л не принимаю ничего бес­

полезного или вредящего душе и теперь не собираюсь опутывать оковами свою свободную от забот душу.

Я ничего не покупаю на рынке и живу в одиночестве. Все бог дает мне даром, ибо ничего не продает за

деlIЪГИ, )нелая добра, и когда думают, что он берет, даf1Т. Я одет в тот самый плащ, l{ОТОРЫЙ получил, когда

меня мат}. рожала. Вскормленный под открытым не­

бом, я с удовольствием смотрю па себя. 1\loe тело сво­

бодно ОТ оков [одежды]. Жажда делает для меня реч­

пую воду слаще меда. Всевозрастающая со временем,

она становится СЛУi-канкой наслаждения. Если хлеб был I\ормильцем, зачем ты ПОДil\игал его? ОбъеДI{И огпя я не ем.. пусть огонь, вкусив это, истребит до

нонна. Чтобы уважить человена, почитающего фило­

софию, я принимаю елей». [... ] 18 возжегши огопь, оп стал ЛПТh [на пегоl елей и петь благодарственный

ГИ.мн богу, пон:а вес пе истратил. Увидев это, АлеR­ сандр в изумлепии удалился, веля унес'tи с собой при­ несенные дары. ДаП;J;амис СI,азал: «Все мы таковы. А Калан ПОЯВIfЛСЯ у пас и СОВС(1М недолго подража.т:r

нашему образу жизни, но не стал другом бога и сбе­

жа.тr н эллинам и по обычаю индусов предал себя

бессмертному огню [...119. 1\lы радуемся одиночеству,

скрываясь в гуще деревьев. Наши мысли мы обращаем 1\ богу, чтобы душа наша, общаясь с людьми, не от­ вращала взгляда от бога.... Блажен тот, кто НИ в чем не нуждается. И тот, I{TO намерен удовлетворять [свои

желания] , - негодный раб. У единомышленников оди­

наковые взгляды. Мы не нуждаемся в государстне,

которое представляет собой сборище злокозненных лю­

дей. Вместо домов бог создал для вас горы и леса... »

18·

276

:Кол.

V

Н'М.

VI

Нол.

\'11

ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ }{ИНИНОВ

ФрагJtент А. «••• если вы хотите носить плащи,

то нужно пользоваться разпыми - ДJIЯ пастуха, длл

'rкача, для ваЛЯЛЬЩИI{а». - «Об этом можешь МНО ПО

говорить. Я не ношу МЯГRИХ плащей. Для ИП;1;уса :)то то же самое, ЧТО рабство. Нто испытывает iI{О:IаниQo lIMeTI) хоть пемного депсг, захочет награбить по­ больше».

Фраг,,}lен'Г В. «... Вы пищие 11: готовы восторгатьсп

пичтожным. Вы убиваете живые существа, щ~тей: земли.

рабов... »

«••• мы не пьем без желания напиться. Когда H~(\

появляется жашда, утоляем ее ТОЛЬНО водой из при­

родных источников [. .] 20 С118стдивее у Бас безумцы. Они пьяны, даже пе ПОI{упая випа. Вы :колотите друг

друга и судитесь... Мы слуша;IИ, что ВЫ много едит~,

не решаясь бросить. То, что ВЫ виеСТIIЛП в себя, II3- вергаете, насилуя ПРIIРО~У. ОблеГЧИВlIIlIСЬ, пьете снизу,

испражняетесь сверху.

Безумцы, вместо того чтобы ХОJl,пть па погах, вы

ходите па l'олове. Зачем насильно пасыщаете себя.

ч'rобы таи же наспльно ОЧIIСТИТЬСЯ, прпобретая сверх того грубость и болезнь? Позвольте ПРИРО,.1;е I,ОРМПТh вас, чем опа хочет, II опа излечит вас. Своей цели вы достигаете, по без удовольствия, пбо IШНОЦ пе знаю­ JЦ(lГО меры насыщения :мучителен. Вы заБОЛlJваетс, бn­

леЗIIИ - nalIIe НaIшзаllие. ЕСЛlJ вы уж хвалитесь, что

:много имреТ(I, то С,J.~лаЙте приятное II ДГУГИМ. :Мы i-J\t'

слышалп, что даже ппщим, ПРОСЛIЦИ~[ хлеба, вы не

подаете. Все свое состояние вы тратите па еду, по­

этому :множество врачей обирают вас сноТlМИ: ухищре­

нияМи или опустошают ГО.'Г[О;l;ОМ. Тог;::(а O,J;HII, выпив l\НЮГО вина [... ] 21 толыш воды У ИПС столыю, сколыю

ХОТИМ.

	Нол.	. . она,	испытав [это],	полна наглостп. :JTOrO	брах­
	VIIl
		маны пе знают. Мы пе Be,J;eM НIП,aIПIХ войн Г.•• ] 22
		брось BC~,	наслаждайсл	одипочес1'ВОМ и: ХО,ЦI	llаГII~1,

ДОВОJIЬСТВУЯСЬ дарами бога [... ] 23

ДЕl\10ПАНl'	n7	r	r
	L

--

ДЕМОНАКТ

АПОФТЕГМЫ И ГНОМЫ

1. Мы настольно приблпжаемся н добродетеЛII, насиолы,о

оТХОДИМ	от наслаждений		(АUIТОnnЙ	n	Лfаt;СUJf.	Рассуж;r.
о добродетели II ПОРОI,С в iI\И3ПIl, С. :35).
2. Отвратительно в		других 0;~оБРЯ1 Ь			добро;~етель,		а са­
мим поrрязать в IIOPOl\C		(Ta~{ j-KC).
3. Он	бранил тех, I(TO		заБОТIIJlСН	о своем теле,		а	своей

душой пренебрегал. Это все равно, что следить за СОСТОЯ­ нием дома и не думать об ero обитатеJIЛХ (Там же).

4. Учись на чужих оmибиах, тогда ты будешь ЧУiНД злу

(Маnсuм. Рассужд. о благоразумии II рассудительности,

с. 94).

5. Вы смертные. Чего вам думать о богах! (СтобеU. Ап­

толог., XXII, 16).

6. Когда какие-то лlOДИ рассуждали о том, ОДУШСnДСН ЛИ Боемос, а потом - шаровиден JIИ он, ДеМОllaIiТ обратился I( ним: «Вот вы все хлопочет!) о I:ocMoce, а о том, что ие;l,е1:,'

порочпуro жизнь, даже не задумываетссы) (Стобей. ЭI\ЛОГII, lI, 1, 11. - Гсереп, с. 10. ер.: Антонии u Махси.м. Рассужд.

олюбопытство, с. 164).

7.Один софист, пеДОУЫСВDЯ, спросил сго: (<Почему ты

браНИШI) мепя?» Дсмонан:т ответил: «Потому ч'го R TO"\IY,

кто тебя браНI1Т, ты О'fll()f'ПШ{~СЯ с уваiI,еllИСМ» (Аuтонuй

иМаnси.м. PacCY;'I~;~. о порицnнпп п .iJCClII, С. 259).

8.На вопрос, }{OT;:J,c.1 011 начал фплософствоват;" Д~MO­

на.кт ответил: «Когда стал в ccuc самом обнарУЖIIВnП") ТlP,~O­

статки» (Стобей. Аптолог., XXI, 7).

9.Пользуйся чаще ушами, чем яэьп\Ом» ~АltТОnUЙ n

Максим. Рассужд. о БОЛТЛИВОСТII, с. 396).

10. НевежествеllIlые .iJЮ;J;П МО:Iчат, IШI, рыбы, Ii.Of~a lIХ

вытасиивают ИЗ BO~Ы (Антоний и 11Ia1iCUM. Рассужд. о на­

уке и фи.тrософии, с. 706; Иавл. из Флорепт. п~одекса Иоанна

Дамаск у Стобея, Автолог., XIII, 53. - Майпеке, т. 1-,

с. 196).

11. От врагов люди терпят меньше зла, чем от друзей,

потому что, боясь BparoB, их остерегаются, а псре;:I; друзь­

Ями у пих душа нарас,пашку, n поэтому те могут их. лепю

обмануть n причип:ить эло (АnтонuЙ. Рассужд. о педобрых

друзьях, е. 724).

278 ФРАГМЕНТЫ СОЧIШЕНИЙ нининов

12. Узнав секрет от друга, не выдавай его, сделавшись

врагом. Ты нанесешь удар пе врагу, а дружбе	(Там же).
13. Не делай другом того, кому не МОiRешь	полпостью

довериться (Там же).

14. Есть люди, которые не живут сегодняшним днем,

а с таким усердием делают запасы, будто собираются про­

жить вторую жизнь, а не ту одну, ноторая им дана (Аu­

тоnиu u Maк,cuм. Рассужд. о богатстве, бедности и скупо­

сти, с. 760).

15. Отступление обпаруживает истипно мужествепного

qеловека, песчастье -	разумного	(А uтоuиu II	Мак,си,м,. Рас­
суiИД. о счастье и несчастье, с. 820).
16. Город нужно	украшать	зданиями,	душу - зна­

ниями 1 (Иавл. иа Флорент. нодекса Иоанна Дамаск у СТО­ бея, Антолог., XIII, 53. - Майнеке, т. 4, с. 196).

17. Фаворин услыхал от кого-то, что он (Демонакт] по.~­

нимает па смех его леI\ЦИИ и больше всего стихи, КОТОРЫМlI

он пересыпает свои выступления, находя их очень изпе­

'«енными, несерьезными, женственными и совсем пе под­

ходящими для философии. Тогда он подошел к Демонак'l'У

и спросил, кто он такой, чтобы насмехаться над ним. « Че­

ловек, - ответил тот, - у которого уши не так легко по~{­

Даются обману». Когда же Фаворин стал пастаивать и

спрашивать: «Чем ты запасся,	Демонакт, чтобы перейти
от шуток к философии?}) - тот	ответил: «Яичками\> (Лу­

nuан,. Жизнь Демонакта, 12).

18. KaI{-ТО в другой раз Фаворин встретил Демопанта п

спросил, накая 113 философских ШКОЛ ему болъшс вссгn uравится. «Нто ,"не тебr сн:азал, что л занимаю('ъ фП.'Jосо­

фпей? ,> - ответил тот и, уже отходя от него, стал с ЯВНЫ\f удовольствием хохотать. Фаворин спросил, чего оп СМ(ЮТ('Н.

«Мне показалось смешным, что ты, безбОРО;I:ЫЙ, хочrПIlJ узпаnать философов по бороде» (Там же, с. 13).

19. Некогда известный в Афипах софист СИДОПIIЙ вы­ ступил С похвальной речью самому сеБР, в ноторой УПОМЯ:­ пул, что приqастен к любой философии. Одпако пеплохо привести эту часть его выступления ДОСЛОВПО. «Если Арп­ стотель позовет меня в Ликей, я пойду за ним. Если Пла­

тон - в Анадемию, приду. Если - Зенон, останусь в Пе­ строй Стое. Если призовет :меня Пифагор, замолчу)}. ТОГД:1

из рядов слушателей поднялся Демонакт и сказал: «ПОСЛУJ

-		ДЕМОIIАНТ		279
тай, Сидоний (он назвал ero по имени), Пифагор ул{е кли­
чет тебя!»	(Там же, 14).
20. Некий знатный и		красивый юноша	из Македонии
ао имени	Пифон стал	посмеиваться над	Демопантом	и,

предложив ему		какой-то софизм, потребовал назвать	реше­
вие силлоrизма. «Одно n знаю, ;:I;ИТЯ мое, - ты уже				ре­
шился».	Того	разозлила двусмысленность шутки,	и	он
с угрозой сказал: «Вот я тебе сейчас покажу мужа!» -			«Так
у тебя	есть еще и муж?» - со смехом спросил Демопакт

(Там же, с. 15).

21. Один а.тлет стал объектом его острот за то, '-ITO,

будучи олимпийсним чемпионом, он появлялся в пестрой

одежде. Тогда тот ударил его по rолове l{aMHeM, да так,

что потекла кровь. Присутствовавшие при этом люди на­ чали возмущаться, будто этот удар настиг I{аждого из них, И кричаТL, что надо идти к проконсулу. Демонакт обратился

к ПИМ: «Зачем, граждане, идти к проконсулу, когда надо

спешить н врачу» (Там же, 16).

22. Однажды, гуляя по улице, он нашел на дороге зо­ лотое колечно и повесил па агоре записку с просьбок к хо­

зяину потерянного нолеЧIШ I{ нему прийти и, назвав вес

перстня, камень и рисунок на нем, получить потерю. Всноре

пришел наной-то смазливый мальчишка и заявил, что это

он потерял кольцо, но ничего толком сказать не мог. «Иди

домой, малыш, да береги свое колеЧI\О, а это не ты по­

терял» (Там же).

23. Какой-то римский сенатор, находясь в Афинах, при­ вел н Демопанту своего сына, очень l{расивого, но л<ен­ ственного и изнеженного мальчика. «Вот мой сын, - с:казал

сенатор. - Он приветствует тебя». - «Красив	маЛЬЧИI{ - и
тебя достоин, и на мать похож» (Там же, 18). ..
24. Киника Гонората, философствовавшего	в медве}кьей

шкуре, он не хотел называть его настоящим именем, а звал

Арнесилаем (Там же, 19).

25. На чей-то вопрос, как, по его мнению, можно опре­

делить счастье, Демонакт ответил: «Счастлив только сво­

бодный». Когда ему возразили, что свободных много, он

Сказал: «Но своБО;::I;НЫМ я считаю того, нто ни на что пе надеется и ничего не боится». - «Но таких людей пет. Ведь

Все мы, до единого, по большей части находимся в рабстве

у надежды и страХа». -	«По, - заметил ДемонаI{Т, -	если
Ты поразмышляешь над	J~елам:и человечеСI{ИМИ, то,	пожа-

20).

280 ФГАl'l\ши'LыI СОЧlllШIIИН I"\HHHHOll

JIyii, найдешь, что они не заслуживают ни надежды, ни CTpflxa. Be;~ь всс вообще ПРОХОДIIТ - 11 печаЛIl, и радости»

(Там жс,

26. Перегрип-Протей ругал его за то, что он часто сме­

ется 1I издевается пад людьми. «ДемонаI{'l" разве ты RИ­

ПИН?» - УIЮРЯЛ он его. « Псрегрпп, разн(\ '1ы человен? » нос.тrе,~овал вопрос (Там :ше, 21).

27. I\аIЮЙ-ТО естсствоиспытатель разглагольствовал Ou

антиподах. Философ остаповил его, подвел к НОЛОДЦУ, по­

ндзав па отражение в воде, СПРОСИЛ: «Это те самые аНТII­ поды, о I{ОТОРЫ'( ТЫ говорип[ь?» (Там 'ке, 22).

28. Один чеЛОВСI\. выдаВШI себя за мага II ЗЮ1ВЛЯJI, Ч10

:JI1aCT танис действенные заRлинаНIIJI, что ИМ все повину­

ются и добывают все, что он захочет. «Вот чсм удивил. Я 11 сам занимаюсь тем ,ке. Если хочешь, пойдем н булочнице,

и: ты увидишь, как одпим заклинанием и малой толиной

зелья я заставлю ее дать мне хлебю). Этими словами оп

памеRал на то, что деньги имеют такую же силу, как и

заRлинания (Там же, 23).

29. Герод очень горевал о безвременно умершем Поли­

;з;еВI{е и просил, чтобы ему запрягали Rолесницу и подавали лошадей, I{aK живому, и готовили обед. К нему подошел

Демонант и сказал: «Я принес тебе письмо от Полидевка».

Герод обрадовался, думая, что Демонакт вместе с другими разделяет его печаJIЬ, и спросил: «Чего же хочет Поли­ девк?» - «Он раздосадован, Герод, что ты все еще к нему

не отправился» (Там же, 24).

30. В другой раз наш Демонакт зашел н человеку, 1{0-

торый горы{о оплакивал сына и сидел в темноте, и выдал

себя за мага, способного вызвать дух Сына. При этом оп

сказал, что сможет это сделать, если только отец назовет

ему имена трех людей, никогда не испытавших горя

D жизни. Тот долго думал, вспоминал, но не мог НИI{ОГО

вспомнить (впрочем, как я думаю, никто не мог бы на­

звать таких людей). «Эх, чудак, - тогда сназал Демонакт,

ты думаешь, что тольно тебе одному выпало на долю тер­ петь невыносимые страдания. Разве не видишь, что в мирР пет человека, которого бы пе постигло несчастье?» (Там же.

25).	'-
31. Он считал достойными осмеяния и	тех, I{TO в бесе­

;щх пользовался очень устарелыми 1I IIеобычными словами. Когда однажды оп задал одному Ч~ЛОВeI{У какой-то вопрос,