Антология кинизма

	-'""	-	МАКСИМ ТИРСКИй	351
»				•
добровольпо променяет		свои образ }кпзни на		образ

жизни другого?

• Наной человен столь неразумен, кто тан любит зло,

кто СТО:!Ь злополучен, что из любnи I{ П11ЧТОЖНЫМ П эфе:мrРПЫ~1 паСЛЮRдеПIIЯМ, сомпптельпым благам и об­ манчивым надеждам, из любви l{ пепрочным: счастли­

вым rлучайпостям не захочет отправиться в путь и

переС(\ЛIIТЪСЯ в жилище истинного блаженства? Осо­ бенно если он знает, что оп ДОЛjнен благодаря этому избавиться от многочисленных зол, ноторые RpenI{O слились со nТОРЫМ образом j-I{ИЗНП; разве не осудит он этот образ ЖIIЗНИ, полный снорби, л\алнпй и не­

счастный?

Я, со своей стороны, пожалуй, сравню теперь оба

ЭТИ образа жизни: этот, будто бы столь велпколепный и разнообразный, я сравню с жеСТОI\ОЙ тюрьмой,

в мрачной глубине которой томятся несчастные люди;

ноги их заI<оваuы в крепкое железо, вонруг шеи у них

тяжелая цепь, а па обеих руках висят ужасные оновы;

они грязны, находятся в постоянной тревоге и стена­ пиях. Но со временем и от ежедневной привыl\ии они

даже таи находят себе радости; иногда напиваются

допьяна в своей тюрьме, орут песни, набивают желу­ дон, предаются любви. НО не наполняет это спонойст­

виеи НИIШГО из них: всего ОНИ страrnатсп, ни во trTO пе

верят п помнят постоянно о своих несtrастьях. Тю\,

в наждой тюрьме можно услышать одновременпо и

псии И песни, и стенания и неаиы.

Далее, я сравню другой образ жизни с челове:ко~{

•

здоровым, живущим светло и чисто: его ноги п РУI\И

не связаны, он свободно поворачивает m~ю, поднимает

взоры I\: солнцу, видит звезды, раЗ..тIИ?Iает день п HOtrb,

спокойно ожидает прихода времен года, чувствует ды­

хание ветра и наслаждается чистым и ВОЛЬНЬПI возду­

хом; его я сравню с человеRОМ, который обходится без

наслаждений, а вместе с тем и без оков, кто не пьян­

ствует, пе предается любовным страстям, не набивает свой жеJIУДОR, пе С'гепает, пе поет хвалебных гимнов,

не распrвает песеп, не П;'Iачет и пе нае;1;ается до ожи­

рения, по ЛПШЬ пасто.'1ЫЮ, чтобы жить с JН'ГI\П\I И

п('обрrмrIJf'ППЫМ i{\p:ly,1r\OM.

1\0-

352 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй RИНИRОВ

Какой ИЗ этих двух образов жизни надо призпать счастливым? Какую жизнь счесть достойной сожа.ТJе­ ния? Какую избрать? Неужели ту 1I{ИЗНЬ, неразлучнуlO с тюрьмой иненадежную? Неужели мы дадим обо­ льстить себя ГОРЬRИМ и жаЛl<ИМ УДОВОЛЬСТВИЯМ, в

торых

Вместе смеmались победные l<рИБИ и CMeprHble стоны?"

	Нет,	ты не хочешь	этого, моя несчастная душа.
5	Но	оставь все эти	образпые сравнения вместе со

ска3Rами и обратись к человеку, жившему не во вре­

мена Крона, но в самой гуще нашего л<елезного вtч\а, человеку, освоБОiRденному 30ВСОМ и Аполлоном 5.

ОП не был ни уроженцем АТТИRИ, ни дорийцем, оп не был ВСRормлеп СОЛОНОМ и не был воспитан ЛИ1\УР­ гом 6 (ведь ни страны, ни законы не порождают до­

блестей), но происходил ОП из Синопы па Понте. Спросив совета у Аполлона 7, он сбросил с себя псе

узы окружающего мира и освободился от его OI{OB; сво­

БО1;НЫЙ, он стал обходить землю, уподобясь птице, обладающей разумом, не боясь тиранов, не подчиняясь насилию закона, не обременяя себя обществепными

делами, не тревожась о воспитании детей, не сковывая

с.ебя браRОИ, не занимаясь обработкой земли, не обре­

меняя себя военной службой и не промышляя МОР­

СНОЙ торговлей; напротив, он осмеивал все это - людей и их занятия, подобно тому как мы смеемся над ма­

лыми детьми всякий раз, как видим их с увлечением

играющими в бабRИ, ногда ОНИ бьют и получают удары, отнимают и в свою очередь отдают. Он л\ил жизнью царя, не знающего страха, и свободного, он не прово­

дил времени зимой среди вавилонян и не обременял

собою мидян в летний зной 8, но вмес.те с временами

года переселялсл из АТТИRИ на Истм, а с Истма снова

в Аттику.

Его цаРСRИМИ чертогами были храмы, гимнасии п священные рощи, его богатством, не вызывающим нп­ Наной зависти, падежным и неотъемлемым, была вся

земля и ее плоды, были pOj-Rденные землей ИСТОЧНИRИ,

ноторые изливали для него питье щедрее, чем весь

Лесбос и Хиос 9.

Он люби.7I ЧИСТЫЙ воздух И СВЫКСЯ С ним тан }l~()

МАКСИМ ТИРСКИй

353

л-орошо, нан..ТIЬBЫ, и не старался избежать того, что

временами посылает Зевс, и не прибегаJI ни к l\aI't.ИМ ухищрениям, чтобы COJf~aBaTb для с~бя тепло зимой,

алетом освежать себя прохлаJ.-(ОЙ. Был он поистине

настолько.. привычен но всему на свете, что при та:ком

ооразе жизни оставался здоровым и СИЛЬНЫМ и до-

iКИЛ до глуБОI\ОЙ старости, оп никогда не пуiI{дался в лекарствах, ни в железе, ни в огне 10, ни в Хи:ропе,

ни в Асклепии, ни в Асклепиадах 11, НИ В пре,J;СRаза­

ниях прорицателей, ни в очистительных обрядах iпре­

[~OB, пи в llении :м:аГ()f1-за[~ЛIlIУd I .1/1J

Когда Эллада была о"\.вачепа войной и все нападали

па. всех,

n поле сходплись недавпо, стремимые б)- РНЫ\I Арпе,! 12,

лпшь ОН один ПРИJывал к миру, он, невооруженный

срt-';J,И вооруженны).., мирный среди сражающихся; его

Сl0РОНИЛИСЬ беззаконныо тираны и ДОНОСЧИI{И, ибо он обличал дурных ЛЮ,J;еи, обличал не словесными ухищ­

рениями, докучливо Ilорицая их, но делами, сопостав­

JIЯЯ вся[\ии раз дела их и свои. Обличая, он всегда ;з;остигал цели II БЫJI мпролюбивым. Поэтому против

Диогена не выступил пи ~1еЛРl I{акой-пибудь, ни Ари­ стофан, ни Анит, ни Ликон 13.

6 Итак, !{ак же м01' ДИО! ен не отдать предпочтения

такому образу жизни, который ОН доБРОВОЛJ)НО II'збрал

себе, который ему УI\азал Аполлон и восхвалил 3евс и hOTOPOMY уДивляются все, 1\.то имеет разум?

А ({ем, нроме непосредственной поль~ы дела, может

руководствоваться тот, что не по собственному выбору

приобрел что бы то ни было?

10

Например, спроси женатого человеRа: «Для чего ты iкепил(я?» Он снажет: «Для того, чтобы иметь детей». Спроси воспитывающего детей, ради чего он их родил,

оп скажет: «Страстно желая наследника». Спроси

Iюина. он скажет: «Хочу богатой добычи». Спроси земле,1flльца, он ответит: «Хочу собрать плоды». Спроси

у РОСТОВЩИRа, он CKaiI{eT: «Жажду богатства). Спроси занимающегося общественными делаъ{и, он СRажет: ,<Жаждv славы».

ОДНако все пре,J;меты этих желаний в большинстве случаев ОRазываются обманчивыми и превращаIOТСЯ

23 Антол()гия RИНIJ.11'tЩ

854 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй hlIНИКОВ

:в свою противоположность: удача - дело случая, а не

результат мудрости или искусства. Ведь ВСЯRИЙ, I\TO

поставит перед собой одну из этих целей, ИСпытывает

D жизни несчастье и потерпит заслуженные беДСТВIIЯ,

тап пак он не может сослаться на то, что не знал, 1"1.а­

ковы те блага, ноторые он избрал по своей воле.

Ного же из всех этих людей можно назвать свобо~­

НЫМ? Народного вождя? Но ведь он раб МНОГИХ rOl-

под! Судебного оратора? Но он раб суровых судей' Тирана? Но он раб необузданных паслал{дений! По [-

]{оводца? Но он раб неверного случая! Мореплавателя) НО он раб ненадежного ремесла! Фи:юсофа? Но l\анOl О

именно? Я, конечно, восхваляю Со]{рата, но я ,hC

слышу, как он говорит: «Н подчиняюсь зю{онам, ,.ю­

бровольно	иду В тюрьму	и	охотно принимаю яг~».
О Сократ,	понимаешь ли	ты,	что говоришь? НеУЖ~:IIl

охотно или ТОЛЬRО желая мужественно противостаrь

своей неизбежной судьбе?» - «Н повинуюсь закону». «Наному закону? Ведь если это ЗЗRОВ 3евеа, я про славляю ТaIЮГО законодателя; если же по законам Со лона, то чем Солон был лучше Сонрата?»

Но пусть ответит мне Платон во имя философипI

неужели ее не ПОRолебало ничто: ни Дион, ВЫНУЖ,(ен­

ный бежать, ни грозный Дионисий 14, ни СИЦИЛИЙ,I,,(Н)

или Ионийское море, вздымающие свои волны?

Упомяну, пожалуй, и о Rсенофонте 15 и брош\

взrляд па его ЖИЗПЬ, заполненную странствиями, }I(\

верным счастьем, вынужденной военной СlIУ/hБОJl

Rомапдованпем ВОЙСRа'\{и ПрО1ИВ поди и почетпы:м п ~

l'панием.

И вот все ЭТИ ЗЛОJ\.lIючен:ия, утвеРЯ{ДaIО Я, прохо;1.Я 1

мимо того образа жизни, ноторым Диоген прослаВи.1СJJ

более, чем Ликург и Солон, Артансернс и АлеI\сандр и стал свободнее lI;аже самого Сократа: ведь оп не Быl

ни су;r.им, ни заключеп в тюрьму и прославился Н{

своими страданиями.

ЛУRИАН ИЗ САМОСАТЫ

855

ЛУКИАН ИЗ САмоеАты

КИНИК 1

] л и J{ и н. Почему это ты, приятель, бороду отпустил

и волосы отрастил, а хитона у тебя нет? Почему по­ казываешься rолы,' ходи.шь босоногим и ведешь жизнь

бродячью, не человечью, а звериную? 3ачем, вопреки тому ЧТО все делают, ты собственное свое тело умерщвляешь всячески и бродишь кругом, находя то

там, то здесь ночлег на ;нестной и пыльной земле, так

что веяную мерзость носишь на жалком своем плаще,

и без того уж пеТОНIЮМ, нецветистом?

К и н и к. Да мне такой и не надобен. А пужев

такой, чтоб раздобыть его полегче было и чтобы хлопот

он своему владе.ТJЬЦУ доставлял поменьше: такого и

ДtJВОl[ЬRО С мепя.

2 Ну, а теперь lI{aiRИ, богов ради: разве, по-твоему,

сросношью не сопряжен порок?

Ли к и н. Еще HaI{!

К и в и К.	С простотою же -	добро;з;етель?
Л и к и н.	Ну еще бы!
1\ и н и н.	TaI': почему ж	тогда, видя, что я веду

жизнь болес простую, чем прочие, они же - более пышную, ты менл, а не их порицаешь?

Л и к и н. ПОТОМУ что, видит 3евс, ты, по-моему, не

в большей, чем друrие, просто re живешь, но в боль­ шем убожсстве, сказать точнее, в полном IIсдостатне

и бедности: ведь ты ничем не отличаешься от нищих,

выпрашивающих себе пропитание на• каждый день.

8 R и н и 1\. Так не хочешь ли, раз уж ~ашла об ЭТОМ

речь, рассмотрим, что значит «недостаТCJ1J:НО» и что

«(достаточно» ?

Ли Itи н. Если ты считаешь это нужным.

Ки н и К. Итап, для каждого человена является до­

статочным то именно, что достает до уровп.в: его по­

требности. Или, может быть, ты это понимаешь кан­ нибудь иначе?

Л и к и н. Допустим - так

R и н и к Недостаточным же все то, чего недостает

именно для потребности, что не достигает размеров

необходимого. Не правда ли?

23*

356 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИn КПНИRОВ

ли к и н. Правда.

Ки н и к. Значит, н не терплю ни в чем ne,J,ocTa1I\a,

	так RaR все, что у меня есть, вполне удовлетворяет
,	мою потребность.
	Л и R И Н. ЧТО ты,			собственно,	хочешь этим сказать?
	К и н и к.	А	вот	посмотри:	длл чего	существуе r
	I\аждая из вещей, в ноторых мы ПУif\даемсл? Напри­
	мер, дом: разве оп существует не длл ПРИRРЫТИЯ?
	Л и R И н. TaR. Дальше!
	R и н и R.	Но,	ради богов, для чего же			нужно на\[

само это ПРИRрытие? Не для того ли, чтобы ПРИl\РЫ

тый чувствовал себя лучше?

Л и RИ п. Мне Rажется, что так.

R и н и к. ИтаR, во-первых, мои ноги: неужели, п(}­

твоему, они в худшем положении, чем ноги ;~руги,­

людей?

Л и КИ н. Вот уж не знаю.

R и н и К. Ну, может быть, вот тан тебе это стаНС1 яснее: скажи, что должны делать ноги?

Л и R И Н. Ходить.

R и н и к Tal~ что же? Ты полагаешь, что мои ПOI п

ходят хуже, чем у остальных людей?

Л и к и н. Нет, это совсем неправильно.

R и Н и:н:. А значит. и состояние их не хуже, раl

они не хуже других выполняют свою работу.

Ли к и н. Правильно.

Ни н и R. Следовательно, что Rасается ног, Я, Ohi1-

зывается, нахожусь в положении ничуть не худшем,

чем другие люди.

Л и к и н. Непохоже, что ты был хуже.

Н и н и R. Что же? Может быть, тогда остальное мое тело в худшем состоянии? Но ведь еслп оно хуж(',

то, значит, и слабее, так как ;J;ОСТОИIIСТВО т('ла - в ег()

силе. Ну, а разве мое тело слабее других?

Л и к и н. На вид - нет.

R. и Н и к. Итан., он:азывается, что НИ НОГИ МОИ, нп

остальное тело не т~рплт недостатка в прикрытии.

Ибо, испытывая недостаток, они находились бы в пло­

хом состоянии, та}{ RaK нужда всегда и всюду делаf'Т

ТО, что ею охвачено, все более скверным и более сла

бым. Впрочем, и питается мое тело, ПО-ВИАИМОМУ, не

ху,же других оттого лишь, что питается qеи придется.

	,l]Y!-\ИАН из cAMocATы	357
.Л II J{ И п.	Ясно: стоит ЛПJПЬ посмотреть	на тебя.
К и н и к.	Не было бы мое тело и СИ:JЬНЫМ,	если бы

плохо пита,'!ось: раЗРУUlаетrя РС:З:Ь те.'10 от плохого пи­

lания.

..,ТТ и Н: и н. Согласен и с ;)1'11\1.

i)1\ II п n н. Почему же, СI\:ажи \lне 10f,l;a, если так

обстоят дела, ты порицаешь меня, презираеmъ мой

образ ЖИЗНИ и зовешь его жаЛRИМ?

Л и 1\ И н. Да ПОТОМУ, 3евсом I\ЛЯНУСЬ, что природа,

которую ты чтишь, и боги раскинули перед нами землю

и заставили ее ПРОИЗВОДИТЬ многое множество благ, чтобы мы все имели в избытке не тольно на потребу

себе, но и на ра;::r;ость, - ТЫ ,не ни в чем этом, или почти Iпr в че1f, ПII Iв,Iеешь своей доли и ничуть не

БО.ТIЬШС животных. Посмотри: пьешь ты воду ту же,

'11'0 и звери, ешь все, что тебе попадется, подобно

соt)ю\ftМ, и ложе твое ничуть не лучше, чем бывает у псом: охапки сена довольно для тебя, как и для них.

Да и плащ на тебе ниснолы{o не лучше, чем на обез­

доленнои нищем. А между тем если согласиться, что

ТЫ, довольствуясь этим, правильно мыслишь, то, сле­

довательно, бог поступил неправильно, сотворив и овец

ТОНКОРУННЫХ, и сладние винные гроздья, и многое мно­

жество иных чудес для нас приrотовив - и масло, и

мед, и многое другое, чтобы были у нас яства разно­ образные, и сладкий напитон, деньги, мягкое ложе,

чтобы мы имели красивые жилища и все остальное, на

диво изrотовленное, а таиже произведения иснусств:

они ведь тох{е дары богов. Жизнь, лишенная всех зтих благ, - жалная jI\ИЗНЬ, даже если человен лишен их кем-нибудь другим, как те, что сидят в темницах. Но еще более жалок, кто сам лишит себя всего, что пре­

нрасно: это уже лвное безумие.

6 К и н и к. Что ж? Может быть, ты и прав. .. Однано вот что спажи мне: положим, богатый человек от все! о

сердца ласково и радушно угощает и принимает у себя

многочисленных и самых разнообразных гостей, бо­

лезненных людей и крепких. Хозяин покрывает для

гостей стол множеством нуmаний всякого рода, и вот

нто-нибудь из гостей псе захватит и все съест - не

'l'ОЛЫ\О то, что стоит перед ним, но и ТО, что ~альше,

что приrотовлепо для С:Iабы'{ здоровьем. Tor;J;a как сам

358 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ н.иников

он совершенно здоров и притом имеет ЛИШЬ одип

желудок, нуждается в немногом, чтобы насытиться, и когда-нибу~ь бу~ет раздавлен обилием съе;:I,еппых

блюд, - снажи-ка, что это за человок, по-твоему? На­

верно, разумник?

Л и к и н. l\aIi ;J;ЛЯ других, для меня - нет.

R и н и к. Тогда что же? СКРОМНИ1\?

ЛИRИН. Тоже пет.

7 R и н и к. Ну, а теперь положим, что Rто-нибу,о.

из находнщихся за 'reM же столом, не обращал ВНИЫ(i­

пия. на обилие всевозможных блюд выберет одно II ~ них, что поближе, достаточное для его потреБНОСТ11.

и благопристойно съест его, им одним воспользона В­

шись, а на остальные даже по поглядит, - не при

знаешь ли ты, что этот человеI, И благоразумнrе, IJ порядочнее первого?

Л и НИ Н. О нопечпоl

Ииник Итак, понимаешь? Или я должен ('ЩI' разъяснить тебе?

Л и к и н. Что именно?

R и н и R. А то, что божество, подобно нашему p(~

душному хозяину, выставило пореД нами обильны('

разнообразные и разпородные кушапья, чтобы I\аждыif

получил то, что для него ПОДХО;rJ;IIТ: одно - для 3ДfJ­

ровых, другое - для больных, одно - для сильны".

другое - для слабых. Божество				не хочет, чтобы мы
все	пользовались	всем,	но чтобы I\аждый - 10М, Ч1(1
ему	свойственно,	а из	того,	что ему свойственпо.

именно тем, В чем он ока.;'RСТСЯ наиболее НУЖ:J:аJ{)­

щимся.

8 Вы же всего более уподобляетесь ТОМУ человеI,~ n своей ненаСЫТНОСТII п невоздержанности старающ('­

:м:уся все захватить, ибо вы домогаетесь использопа t

все блага из всех мест земли, а не толь]{о свои OT~­

чественные: вы считаете, что вам недостаточно ванн II

земли и вашего моря, по из-за тридевяти земель прп­

возите това.ры себе на ус,ладу, все заморское предm

читая местному, РОСНQшное - простому, малодоступ­

ное - доступному. Короче говоря, вам больше пра­ вится терпеть ХJlОПОТЫ и беды, ч:ем жить беззаботно, Ибо, конеч:но, все это множество дорогих и пыmны\ прпг()тов~С'пий, I~ОТОРЫМИ РЫ б."1ПС1'аС'т~. ;10бываЮ1 (Н

JIУНИАН ИЗ САМОСАТЫ

359

вами путем великих несчастий и бедствий. Да, да, пе

хочешь ли - посмотри на вожделенное золото, посмотри

на серебро, посмотри на одежды, предмет стольких

усилий, посмотри на все, что тянется: вослед перечис­

ленному, - ценою каких хлопот все это покупается,

каких трудов, каких опасностей! Более того, каким

Н.оличеством человеческой крови, смертей и раздо­

ров, - и не потому только, что многие гибнут в дал(\'­

них плаваниях и терпят ужасы, добывая и изготов­

лян, - пет, это все вдобавок родит множество битв и побуждает вас строить взаимные козни: друзья­

друзьям и дети - отцам, а жены - мужьям.

:\) И все это совершается, несмотря на то что разно-

цветные плащи ничуть не лучше греют, и дома с :золо­

чепыми кровлями ничуть не лучше укрывают от не­

погоды, и I\убки серебряные не делают попойку весе­

лер, не делают 'Этого и золотые. Тnкя\е ложе из сло­

нnвой кости не приносит снов более сладких, но не­

реДIЮ ты увидишь богача, который на драгоценном ложе, па роскошных тканях не может забыться. А уж

о том, что всякие заботы о кушаньях насыщают ни­

сколы{о не лучше, но лишь разрушают тело и причи­

ияют ему болеЗНИ1 - стоит ли говорить?

10 Нужно ли говорить также о том, сколько трудов и испытаний вынося.т люди ради утех АФро..щты?

А между тем так леГIЮ утишить эту страсть тому,

НТО не ищет излишеств. Но и для этой страсти без­

умств и раздоров ка}нется людям еще недостаточно, и

они доходят до того, что опрокидывают естественнор

назначение вещей и пользуются установленпыми н('

для той цели, ДЛЯ наной это установлено природой

кан. если бы пожелал I\то-нибудь вместо повозии во(­ пользоваться ложем будто повозкой.

Л и к и н. Но :кто же это делает?

R и н и I\. Вы д.елаете, ВЫ, которые пользуетеСI.J

:JЮДЬМИ Kal~ упряжной скотиной и велите им тащить

па плечах ваши носилки, словно повозки, а сами воз­

лежите на них, в неге и роскоши, и правите свер"')

людьми, нак мулами, приказывая им поворачивать Тi{>

в ту, а в эту сторону. И чем больше вы совеРШАf'ТС'

таких поступков, тем блаженнее считаете себя...

860 ФГАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ НИНИНОD

11 А те, кто плоть живого существа употреблнс:т III

просто в пищу, но ухитряется обратить ее в 1\раСRИ, - liaKoBbl, например, краСИЛЬЩИI{И IlYPIlypOBblX тканей -

разве и эти. ЛЮДII не вопреIПI природе используют LO

здания божества?

Л и I{ и н. Видит Зевс, нет, так как пурпурица 2 ~lO

тет окрашивать, а не идти только в пищу.

Н и н и Н. НО не для того она существует. Ведь инои человек и кратером мог бы, учиняя над ним насилие.

воспользоваться как простым roРШRом, тем не меие~

нратер 3 существует не ДЛЯ этой	цели.	Да что там.
Разве возможно описать подробно	всю	одеРЖИМОС'J 17

этих несчастных? Так велика она. А ты мне ставишъ

в упрек то, что я не хочу в такой жизни участвоваТJ,.

по сижу, подобно скромному гостю, угощаясь TC\f, (IТO

мне подходит, употребляя лишь самое простое и ни­

сколько не стремясь к другим затейливым и разноо6

разным l<ушаньям.

12 Но, более того: если Я, по-твоему, живу зверипою

Жизнью OTToro только, что я нуждаюсь в немногом II

довольствуюсь малым, то богам угрожает опасность.

в соответствии с твоими взглядами, оказаться еще НИiRе­

зверей, ибо боги уж совершенно ни в чем не нужда­

ются. Но, чтобы точнее понять, что значит «нуждатьсн

в немногом», обрати внимание на следующее: КQ.'lиче­

ством нужд дети превосходят ВЗРОСЛЫХ, женщины­

мужчин, больные - здоровых. Короче говоря, BCeI',L~a и везде низшее нуждается в большем, чем высшее. ВОТ почему боги ни в чем не нуждаются, а те, кто Bcero

ближе стоит к богам, имеют наименьшие потреБНОСТ~l

13 Ну, а Геракл, лучший из смертных, божествеННЬПl

муж, сам справедливо признанный за бога? Неуте:НI

ты думаешь, что несчастная судьба заставляла бро

дить его по земле обнаженным, с одной лишь львиной шкурой на теле, и не знать ни одной из ваших нуж;~ J Однако далеко не был несчастным он, сам защищав

ший других от бед; не был он равно и беДНЯRОМ, ибо

и суша и море были ему подвластны. В самом деле. l"уда бы Геракл ни направился, он ПОВСЮДУ всех одо­

:lевал п ии разу среди своих современников не встре­

тил никого, равного себе или сильнейшего, пока н() ~ ше.'1 сам И3 мира людей. Или ты думаешь, что Ге-