Антология кинизма

-	ДИОН ИЗ ПРУСЫ (хрисостои)	341
	-==
	BCCI'O другого губят людей неразумных. Он	совер­

шенно праВИЛIJПО решил, что 1Ы его портишь; и хо­

рошо сделал, что сбежал, очевидпо, чтобы взяться за

работу, а не испортиться вконец, бездельничая, зевал

и объедаясь, а ты ведь, по-видимому, считаешь пу­

стячным ПРОСТУПl\ОМ то, ЧТО ты портишь человена.

Разве не следует сбежать именно от TaKoro человека,

как ты, как от caMoro злостного врага и злоумыш­

ленника?»

• «А что же мне теперь ДЕ'лать? ПРII мне ведь пет другого слуги?» - «А что ты сделаешь, если у тебя неудобная обувь, которая натирает ногу, а другой у тебл нет? Неужто ты не СПIl.иеmь ее KaI\ можно скорее и не пойдешь босином? А если эта обувь сама

развяжется, неужто ты не завяжешь ее потуже и

не стянешь НОГУ покрепче? Как босые иногда ходят быcTprc, чем те, у кого жмет обувь, так же многие,

не имея слуг, живут легче и имеют меньше неприят-

• ностей, чем те, у кого их много. Посмотри-ка,.

скольно хлопот У богачей; одним приходится забо­ титься о своих заболевших слугах; им нужны врачи и сиделки - ведь рабы обычно не очень-то следят за

собой и не береrутся, если захворают, отчасти IIQ не­

разумию, отчасти потому, что они думают - если что­

нибудь с ними случится, ТО ОТ этого больше вреда

будет их господину, чем им самим; другим богачам

приходится ка1НДЫЙ день сечь своих рабов, зановы­ вать их в цепи, треТLИМ - гоняться за беглыми ра­

бами. Не MorYT они ни уйти из дома, ногда им вэду-

10 мается, ни дома они ПОIЮЯ не видят; а" смешнее Bc,ero

то, что иногда они обслу;кены хуже, ч.ем бедняки,

у которых вовсе нет рабов. i.

Богачи похожи на сороконожек - л думаю, ты

видал их; у них ужасно много Hor, но они самые мед­

ленные из всех ползающих. Разве ты не знаешь, что

от природы тело наждого человена устроено так, что

он может обслуживать себя сам? Ноrи у него - для

ходьбы, руки - ДJIЯ работы и для заботы о друrих

членах тела, глаза - чтоб видеть, уши - чтоб слы- 11 тать; R TO~fY же и желудон ему дан таного размера,

что человеку не нужно больше пищи, чем он может добыть себе сам; и оп вмещает нан раз столько,

342 ФГАГМЕIIТLI СОЧИНЕНИй НИПИНОВ

==

сколыю чсловеl\У нужно и полезпо для ЗДОРОВI.л.

Руна, на RОТОРОЙ больше пальцев, чем положено при­ родой, слабее; человен с таRОЙ РYRой считается Rале­

кой; если у пего лишний палец, то он и ДРУгими

пальцами не может пользоватьсл, IШК следует; ТЮоне

если у кого-нибудь будет MHoro ног, MHoro рун, МПОго

жеЛУДRОВ, то - нлянусь 3евсом - это ни :мало ПО

придаст ему силы для труда; ничуть не легче будет

для него добывать себе все то, что ему нужно, а, на­ против, гораздо труднее и пеудобнее.

12 Теперь тебе падо будет доставать пищу только для себя одного, - ПРО;:I;олжал Диоген, - а прежде - ~JШ

двоих; если заболеешь, придетсл заботиться толы{о

о себе, а прежде пришлось бы ухаживать и за дру­ rим бо.:rьным. Если ТЫ остаН(1ШЬСЛ один в дому, то

тебе нечего бояться, что ТЫ сам у себл что-нибу,цт)

УRрадешь, а сели заспешь, то пет опасности, что раб

натворит накпх-нибудь бе;J;, если nr заснет. ПРИМII во

внимание еще вот чТо: если ты il\опат, то жспа пе

будет считать ПУЖПЫl\f заботиться о тебе, раз у тС'бя

есть в дОМО раб; 1\ тому '"НО она, I\онечпо, будет ссо­ риться с :ПИМ, то бrз~еJlьппчать и приставаТfJ н Tr[){\ с л\алоба:ми; а тетерь ей будет пе па IЮГО жа.'IоnаТI,('Я

13 и	она спма	cranCT	болыпе ~аботптьсл о тебе. Гr~е
есть раб, там		II де 1и:	ПОР1'ЛТСlI,	стаповлтсл леПl1nЫ:Мп.
и	над:мепньппt, р3.З ссп.. нто-то,			I{TO их оБСЛУЖИВ:lrт 1I

на НОТО опи могут СМ:Оl'реть свысока; еС:IИ ~Ke их пге­

доставить самим rебе, то они будут му}кеСТRсппей 11

сильпей [1 с ca~10ГO дeTCTB~ паУЧ:lТСЯ заботитьсл о ро­

дителях».

«Но, Диоген, я са:\1 беден, и ес.:1И :мпе ПО сле;:tует держать раба, то я про;цн.l ero». - «И ты не посты­ дишьсл, - сназал Дпоген, - во-первых, обмануть по­ купателя, продавая ему негодного раба? Ведь ты либо

должен скрыть правду, либо ты не смощошь его про- 1& дать. Кроме Toro, если человек продаст плохой ПЛaIЦ или kaRoe-нибудь орудие, или животное, больпое и

непригодное к работе, то ему придетсл взять ПРО;J;ан­

лое обратно, тогда ТЫ ничего не выгадаеПIЬ: а еСДII

тебе У;Щстся ТЮГО-IIиБУДl> оUма.П,VТIJ п оп П~ за~IеТЛl

пеjJОСТDТIШВ твоего раба, пеужелп ты П() БОПIТlЬСЛ те,

денег, IЮ10рые ты ВЫРУЧПШli? ВО,Зl\rmюю Вf.1ДL, q1()

ДИОН ИJ Ill1~ГСЫ (ХРl1СОСТОМ)

343

,..

ТЫ 1\) lНIШ LJ СIЦС ЛJ г~Il.Юl О раоа, ('е 1111 паП\IleIllЬСЯ на

l1IJOr~аDца, }\uторыи ()J~d.)l... 1J н.н IIUАl1llJL'П тебя, понупа­

'l'еля; а может быть, ты используешь ЭТИ дены'и на что-нибудь, что тебе повредит: деньги далеко не всегда приносят пользу тем, RTO их приобрел; от де­ нег люди претерпели гораздо больше бед И БОJIьше зол, чем от бедности, особеппо если у них нет разума.

15 Ты, очевидно, не постараешься приобрести то, что MOiReT научить тебя из всего извлекать пользу и правильно устраивать все свои дела? Ты будешь до­

бива гься не ума, а денег и владепия зеМJlей, нонями,

I\ораблями и ДО1t!ами~ Ты сам станешь их рабом, они ПРПIIесут тебе много Оl'орчениii, заставят тебя много

1I папраСllО трудиться, II ты проведешь всю жизнь,

ХJIOIIоча '10 о том, '10 О другом, а пользы ни от чего не

16 УВИДiПlIl>. Разве ты пе замечаешь, наснолыю беспе­

чальпео, чем люди, }I\ИDУТ звери и птицы? Жизнь для

них СЛЮДО, онн 3,ГI;opoBce 11 СИJIъпсе людей, и наждый

из НlIХ наше r CTO;ILKO времени, СН.ОJIЫЮ ему поло­

жено, Х01 я у них нет ни рун, llИ: человечеСRОГО ра­

зума. Но вместо этого и многого иного, чеro им недо­

стает, у них есть одно величайшее благо - они не имеют собственности».

«Да, пожалуй, Диоген, я предостаВJIЮ своему рабу

идти, куда ему угодно, разве что я случайно натол­

	ннусь	на	него». - «Клянусь 3евсом, -		возразил Дио­
	ген, -	это	все	равно, KaR если бы 1Ы СRазал: не
	стану я искать эту БРЫl{ЛИВУЮ и лягающуюся лошадь,
	но е('ли она мне попадется! то я ПОДQЙДУ к ней по­
	ближе,	чтобы		опа меня хорошеПЬRО лягнула».
l'l	«Ну, ладно,			оставим ::>то дело. А поч~у ты не хо-
	чешь, чтоб я воспользовался уназанием божества?»­
	«Что? Я отговариваю тсбн воспользоваться его указа­
	нием,	если ты		способен R этому? Вовсе	не это я CRa-

зал, а вот что: очень трудно и даже невозможно ис­

пользовать уназание бога или человека иаи ДЮНе

пользоваться своими ('обствениыми силами, спра­

виться, если пе умеешь; а попытаться что-то делать,

не умея, - вот это хуже всего. Или ты думаешь, что

человек, не умеющий обращаться с конями, МПОl'О

пользы от них получит?>) - «Конечно, нет». -

~A если применить силу, то не столнпеmЬСJI ли СНО·

344	фрАгl\If.:нIыl сочпнеП1Н1				I"\ПНlIНО.13	- .....
	рее с	ущербом,	чем	с	пользой?» -	«Ты, IЮIIСЧlIО,
18	прав». -	«Нот еще	один	пример. Если		кто-нибудь не
	умеет обращаться с собаками, МОil{ет ли оп получить
	от них пользу? Разве пользоваться чем-нибудь не
	впачит	ли получить ОТ			этого пользу?»	- .ПожалуЙ,

QTO так». - «Следовательно, никто иа тех, кто Понес

ущерб, не пользуется тем, что ему наносит вред?»­

«Нет, не пользуется». - «Разве тот, кто пытаетсн пользОваться собаками, не имея на то необходимых знапий, не расплачиваетсл за это?» - «Разумеется,

расплачивается». - «3начит, он и в саыом деле не

использует их, ибо пет использованил без пользы, и притом д~ло обстоит именно таким образом не только

тогда, ногда ииеIOТСЯ в виду собаI{И и нони, НО И

быки, и мулы.

И вот что, пожалуй, самое удивительное: без над­

лежащего опыта иельая управитьсл даже с ослом и

18 бараном. Разве тебе не известно, что одни получают

доход, а другие - только ущерб от занятия овцевод­

ством и ЭICсплуатации ослов? » - «Конечно, знаю».­

«Не ясно ли, что кан раз неопытные люди несут убытки, а специалисты получают IIОДЬЗУ и от ослов, и от свиней, и от гусей, и от JIюбого другого живот­

ного». - «Видимо, тан». - «Вот именно. Разве то же

самое нельзя сказать и обо всем остальном? Мо­

жет ли на кифаре играть человек, пе обучепный му­

ЗЫI{е? Даже когда оп толыю пробуст играть, само ero

неумеllпе уже выэnаетT смех, не говорн о том, что ОП

20 портnт инструмент и рвет струпы». - «Что еще сна-

1I\ешь?» - «Если I{то-нибудь захочет играть на

флейте,. пе будучи флейтистом, и с этой целью явится в театр, не забросают ли его D наказание камнлми,

а флейту он и сам в ту же минуту сломает? А если

кто станет за кормовое весло, не умея править, разве

он	не пустит тотчас	}ке корабль ко дну, погубив себя
и	пассажиров? Разве		дело обстоит иначе? Прине­
сут ЛИ пользу копье		и	щит трусам и неумехам? Разве

при первом же испытании они не погубят не только свое оружие, но и самих себл?»

«Н согласен с тобой, Диоген, но пока ты беско­

нечно задаешь вопросы, солнце успеет закатиться».--

11 «А ие лучше ни слушать полезные слова до с.амого

дион из ПРУСЫ (хрисостом)

345

захода солнца, чем без толку lI~ТИ вперед? Значит,

во всех тех случаях, когда ты не умеешь чем-либо

пользоваться, нельзя быть уверенпым в исходе дела;

ачем важнее та вещь, которую ты хочешь использо­

вать, тем больше вреда при неумелом обращении она

MOi-кет принести. Уже не думаешь ли ты, что с конем можно обращаться так же, как с ослом?» - «Что ты? Конечно, нет». - "А MOi-КНО ли обращаться с богом

так же, как с человеком?>} - «Об этом даже говорить

не стоит, Диоген», - ответил собеседник. «Итак, су­

ществует ли такой человен, который может пользо­

ваться чем-нибудь, не будучи с НИМ ЗНaI{ОМ?» - «Что

ты имеешь в виду?» - спросил он. «Тот, кто не

знает человека, не может пользоваться услугами

22 этого	человш<а. Это ведь невозможно. И тот, кто не
знае'г	самого себя, не может, пожалуй, пользоваться
Д3iне	самим	собой>»). - «Кажется,	ты	прав». -
«Должно быть, ты слышал уже о			надписи	в	Дель­
фах:	"Познай	самого себя" 34?» -	«Конечно». -		«Не

ясно ли, что бог предписывает заниматься этим всеи

как не	познавшим	самих себя?» - «По-видимому,
так». -	«Но ведь и ты, должно быть,			один из них?~ -
«Почему же пет?» -		«Разве ты уже		познал себя?­
«Мне нажется, что пе познал». -			«Но если ты сам не
знаешь,	что ты есть,	то, значит,	не знаешь, что такое

человен, а не зная этого, ты не способен пользоваться другим человеком. Не будучи в состоянии пользо­

ваться человеком, ты в то же время пытаешься поль­

зоваться услугами бога, что, по общему мнению, во

всех отношениях значительно сложнее и труднее

,.	первого».		,
	«Ты	что же	думаешь, - продолжал	Диоген,-
	Аполлон	говорит	по-аттичеСI<И или па	дорийском

наречии? Равве у людей и богов один и тот же язык?

Они ведь настолько отличаются друг от друга, что

даже река Скамандр в Трое на их ЯЗЫI<е называется

Ксанфом 35. Птицу "нюминдис" они называют "хал­

}{ида", а некую местность, расположеннуЮ за чертой

их города, троянцы называют Батиейя, а боги - "Мо­

гила Мирины" Зб. Из-за различия в языках возникает

и неясность оракулов, которые многих ввели ул<е в за-

24 блуmдспис. Для ГO'H~pa, Тl:олшно быть, имело смысл

846 фрАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй НI:ПIИНОn

отправиться к Аполлону D Дельфы~ ибо он зпал два язына, если, J\онеЧI10, пе все вообще, и притом НО KOC~

что, вроде тех, нто, заучив два-три слова по-пеРСП~СI';:If.

по-Ми;:t;ИЙСJ\И или ассирийски, обманывают песво­

ДУЩИХ.

А ты не боишься ТОГО, что боги говорят одпо, а подразумевают другое? Вот что, папример, parC'Ea-

зываlOТ о зпамеНИ1'Оl\I Лае 37, FОТОРЫЙ стал возлюблен­

ным Хризиппа 38; он пришел в Дельфы и спросил

у бога, обзавестись ли ему детьми. ОраI~УЛ ответи:r, чтобы тот не имел детей, а ('сли уж появится реБСЛОl\

25 то следует от пого и:збnВIIТЬСЯ 39. Лай ж(' был I1~­

столько неразумоп, что че понял двойного смысла,

скрытого в слопах Аполлона, и рОl1,ил и ВОСППТ:lЛ

сына. Впоследствии он п сам погиб, и весь своп ДO~! погубил, так RaI< был не способен "ПО:Iьзоваться" бо­ гом 40. Ведь еели бы оп lIe услышnл ~TOГO ораI<ула, то

не бросил бы Эдипа, 11 послеАНИЙ, выросший в доме,

26 не убил бы Лан, знал, ЧТО он его СЫп. Слышал ТЫ,

верно, и то, ЧТО рассказывают о ЛПДИЙСliОМ царе

I\резе 41, который, полагал. что более всего следует

повиноваться богу, пересеи реку Галис, ЛИШIlЛСЯ

		своего царства, са1\{ попал в	плrн и	едва не сгорел
		живьем.
	«	Думаешь, ты мудрее I-\реза, человека, обладавшf'ГО
		огромным богатством и ПОВСЛf'вавшего таRПМ мпол~е­
		ством людей, ДРУiRIIDШОГО с	самим Солоном и :многимп
		27 другими мудрецами? Тебе,	нонечно,	известна та]пне

история Оре('та и ТЫ видел трагедпи, в I\OTOPblX 011

В припаДI{е безумия порицает бога, будто тот посове­

'I'овал ему убить собственную :мать 42. Не считаешь .lIП

ТЫ, что Аполлоп мог предписать Rому-нибу;\ь пз спра­

шивавших его со;з;ся:ть что-либо дурное или позорное?

Но, как я уже Сlшза:т, не будучи в состояпип "пол1..­

зоваться" богом и тем пе менее пытаясь сделать это,

люди потом обвиняют не самих себя, а божоство.

Если ТЫ ПО('ЛР;I;уеПIЬ моему совету, - сна:зал Дпо­

ген, - то будешь ОСТОРО}I(СП n по('тараеmI")СЯ сrтеГПfl познать caMoro С'сбн. n потом, I{Ofl~a ты уже сам ('1,1

пеmь разумным, ТОГТI;n п ПДII Н оганулу. РСJпr СОЧТ(1Р\Т,

28 ;)то п€'оБХОf~l1J\{ЫМ. По Л ув€'реп, ЧТО тебе п(\ попn;ю

бптсл Rпюнюji ()р~нул, rСЛII у тrGя бvдrl' ('П()li PD3"\ ч.

)J,aUlI	11...{ IIРУСЫ (хрисос..тоМ)		vU47
lIОАУl\I3.И-IШ, LJ.Llj)П,\l(\I),	OlMJ1.J.1	НРIIШliI,ет тебе	пра­
lНIЛЫIО чп J С1ть 11 писать,	а ты	не знаешь l'раМ01Ы­

l;едь 'lЫ l.ie СМOJi:~ОШЬ сделать, I\ДI{ он велит; а раз ты

знаешь БУКБЫ, ТО ТЫ II без веления божества будешь

писать n читать, I{llK слеДУLJТ. TaI--iже и во всяком дру­

гом доде: если тебе дадуr совет делать что-то, чего ТЫ

28

30

,J;eJIaTb пе У~Iеешь, ТЫ не С:М:ОiRешь это выполнить.

II iKIITb правильно ты не сможешь, если не подумаешь сам, l~aI{ ~TO сдеJIа'lЬ, хотя бы 1Ы падоедал Аполлону свопмн г.опросами I\llШДЫЙ: день, а он занимался бы

TOJIbl\U '1 OGUi'l Оr~НИМ' А IIМСЛ разум, ты и сам сообра-

зишь, ЧТО 'lебе надо делать,			и KaI{ 43.	..
Т ,		UJ~O (\ПНd. CTOPOfl:t B\HlpOCD,
..... CTf),	нранда,			о l\ОТОРОИ
Н знбы.lJ:	Сl,а'ЗаТ]J,	}(огда РСЧI~	IlIла об 3дипе.	Он пе ОТ­

праВПJl'"'Я в Дельфы за ора1~УЛОМ, а встретился с Ти­

PC31ll':.! 11, ПОЛУ(!Иll от нсго прорпцюп.'Ю, ТОЛЫ,О ПО при­

чине CB0010 llеразумин преторпел веЛИI{ие бедствия.

Оп узна.1J, Ч'LО жеПИJlСЯ па своей :матери и опа родила

ему детей. Пасло ;)1010, может быть, следовало бы

Jlучше скрыть ~TOT фю,.(, т от фивапцев, но Эдип, во-

псрuых, Ш111)01(0 еl о ООlIС1IЮrI;ОВJ.JI, а затем СТал пегодо-

вать и rpOMRO нрп:чаТL, что оп отец и брат своих де­

тей, а матерп своей оп М:УА{ II сын.

Однако петухи вовсе не негодуют в подобной сп-

1уации. ПJ делают :этого II coGaI\if ,						п ослы, и даж:е
пеРСLI, 1 tl i" 'f!LIl' CJ1.J.IHj Т ('1'\Ы~iИ блаr						дРО~ПЫ:МИ В Азии.
П:~uG..1IЮli' l{) нс('му Э,J,lНI С(НТ				ОСJl('ПН.[ себя,				а	потом,
слен' Й, U·Н1 (~;'1'>}!	НОВI	ю;~у,	UYl\TO		lie	мог	этого		долать,
сохрап !llЗ ЗРСilIlС)}.						..
To... f\a в 01Iзет	па	этп	CJluBa		возразил		собесеДНИR:
(<Ты, Дпогоп, IIзображаешь				Эдипа		сам:Ь1М		тупым из

людей, ЭJIЛllilЫ iR.e, напротпв, считают, ЧТО хотя lIе

было па свете более п(\счас1'ПОГО ч:еловен:а, одпаIЮ не

31 бы:.ю и бол:ее мудрого. ВС,ТП> только ОП один смог раз­

гадать 3f1IR,J;ИУ СфИIII~са» 44. На ~TO ДПОl'(~п рассмеялся.

«Еслп бы ТОЛЫ{О разгадал! - ВОСНЛИКНУЛ 011. -

Не СсlIыхал ЛП ТЫ, что ЭТО саи Сфинкс подсказал e}lY ответ: "ЧеЛОВСl\"? ~дпп л(е сам не мог сназать, что есть человен, ТЮ\ I~D.J{ не знал. Произнося слово "чело­

век",	оп ;\Y~MlJТ, ЧТО		OTHC(IaeT па ВОПРОС. Точно	та­
I{П~I	шо	образом,	I~огда спгашпвают: ,,1.11'0	ссть
	Г~,		....	мо-
СOl~paTr • -		О1'ЕсчаЮЩПlI 111:'1010 ппого ('I\а:1ать по

348 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй l\ИНИНОН

жет, ItpoMe кю{ назвать имя "Сократ". Л, по I\райней мере, слышал, IШК кто-то утверждал, что СфИНl\С­

это символ невежества) которое как раньше, так и те­

перь наносит вред беотийцам 45. Это оно не ПОЗВОЛило

им что-либо познать, ибо ОНИ самые невежественные

из людей. И хотя паходились люди, сознававшие своо норазумие, однако Эдип, сqитал себя самым МУдРЫМ,

дума.1f, что он избежал гибели от СфИНRса И убеди:! в этом остальных фиванцев, том не менее погиб са­

мым злосчастпым образом. Таким образом, невеж;J.Ы,

убежденные, что они мудрецы, гораздо несчастнее

всех остальных. Тar-шво и племя софистов».

МАКСИМ ТИРСКИЙ

ПРЕДПОЧИТАТЬ ли

К~НИЧЕСКИЙ ОБРАЗ }КИЗНИ?

1 Я хочу тебе по примеру мудро! о лидийца 1 paCCI{a-

зать сназку; НО в этой СI\:азке должен говорить н, а не

лев,	или орел, или - еще более бессловесные, чем
они, -	деревья. Да, здесь надо говорить мне.
Некогда был Зевс, былп небо и земля; обитателями
неба	были боги, а питомцев земли - людей - тогда

еще па снрте не было. И вот призывает Зевс Прометея

иПРИl~азы.3ает ему населить землю простыII il{ИВОТ­

НЫМИ, ПО своему образу мыслей. БОJlее всего БЛИЗНIIМП

БОl а:м; а TeJIO их ДОJlЖНО быть нежным, ПРНi\1ЫМ n со­ ра.змерным; у них должен быть приветливый взгля~,

ЛОRкие руки и твер;r,аи поступь.

И вот ПОВllнуется Прометей 3евсу, создает людей и населяет ИМИ землю. Ногда ОПll обрели бытие, то не

тиж!юй Оl\:азалась Д,,'Iя них ЖII8НЪ; ведь пищу им

щедро доставляла земля; были у них луга пыIПНЫ~,

горы кудрявые и плоД;ОВ достаток - все, что эемля:

охотно доставляет, пока еще ее не треВОЖАТ пахарп.

Нпмфы предоставлялп им: чистые IIСТОЧНИКl't и про­

зрачные реви, всякую влагу в изобилии и неиссякае­ мые РО~ПIII{И. iI\ap солнца JНl.зл:ивался по их телам

умеренно, вливая в них бодрость, а ветерки, ВСЯВШ"!.Ц'

на1\ рекой в летпий 3НОЙ1 напевали ИМ прохладу, осв('-

МАКСИМ ТИРСI{ИЙ

349

жал тело. Спорить им было не о чем, так К8К они

ЖИЛlI В полном довольстве, получая все бвз ВСЯI{ОГО

труда.

Мне кажется, что 11 поэты ближе все1 о стоят

к этой нашей сказке, рассказывая в СОI\ровенной

форие о жизни, какой она была во времена Крона,

царя богов, - о жизни без войп, оружия, без охраны,

о жизни мирной, без распреп, здоровой и не знающей нужды. И Гесиод, как кажетсл, именно эту жизнь на­

зывает золотым веком 2, поступал подобпо нашей

сказке.

:1 Но о(,таВИl\I СI\аЗRУ, п пусть из пее возникпет ра-

зумное слово: сравним теперь о;з;ип образ жизни

с Другим, век, бывший прежде, (j послеДУЮЩИ!.l - на­ :звать ли его ((железным» или I\8к-пибудь иначе,­ когда люди стали делить землю между собой; они раз­

р~залп ее, обнеси Оl'радами. и стенами, и l{аждый за­

хватил себе какую-нибудь часть; свои тела они стали облекать в :мяп{ие одежды, ноги обматывать I{О}К3,МП

и обвивать золотом то шею, то 1 олову, то пальцы, на­

девая на себя I\расивые блестлщие оновы; они строили

дома, снабiная ИХ засовами, воротами и преддверьями;

они начали мучить :эту землю, ОТЫСI\ивая в пей ме­

таллы, разрывая и I{опая ее. Даже море они не остав­ ляли в ПОНОО, ОIПl ПОСТРОИJJИ ему на беду суда - ;~ЛЛ

войны, ll.лл ПОРОВО301\, пуrсmествий и торговли.

Не удеРIl~а.ли ОJПI CBOIТX рун II от воздуха, - дажо гму

они 11 р:ИЧИIIИЛlI вред, вылавливая стаи птиц при по­

мощи ПТИЧЬОГО l~.1Iея, СИJПЮll и других разпообразных

хитростей.

Они не жалели прирученных iRИВОТНЬЫ за их сла­ бость, не отступали перед дикими зверями из страха, но набивали свой }неЛУДОI\ при помощи кровопроли­

тия, убийства и вслчоского ОСI{вернения. Постоянно

ища новую пищу для своих страстей, с презрением

отверrая все прежнее, они rОПЯJIИСЪ за наслаждениями

и терпели бедствия, стремлсь к богатству; они всегда

Считали то, чем владели, ху,не того, чего IIМ недоста­

вало, а то, что приобрели, ценили мепьше того, что надвялись захватить. Опи боллись нужды, а насы­

титься никю{ не могли; они страШIIЛНСЬ смерти, по

о жизпи пе заБОТIIЛИСЪ; бонлись болсзпей, по ие поз-

950 ФРАГl\fЕНl'Ы СОЧИНЕНИй нннй.НОН

деРil-iиваJ111СL от всего, что IIорошдаст БОJlO:.НlН, ПОr~О­

зре.ваJПI ОДНИХ, но сами строили козпи против боЛJ)­

шипст.ЕD..; страшные для безоружных, трусливые IlU1Н'Д

вооруженными, они ненавидели тиранию, а самн жаждали стать тиранами.; ОIIИ порицали все позорное,

по от позорных дол не воз~еРiI{ивались; перед удачей

они преклонялись, но доблестью не восхищались;

онесчастьях ОIIИ СОl\рушались, по IIОРОНОВ не изб~­

l'аJIП; при успехе станоnились деРЗRИ, при неудалах

нерCIUИТСЛЬПЫ; мертвых они СЧИ1'(lЛИ сqастливьаш:, НО

цеПI-Ю l~ержзлись 31.\ ЖИ3IlЬ; нсuаВllдели ЖII:JНЬ, llO

БОЛJIИСЬ (МОРТII; зuтсваJIИ ВОЙНЫ, а соuлюда1'Ь мир пе

умели; n рабство 110IЮРllЫС, при своБОJ~е НaI'ЛЫС', ври нароДuом нравлеНIIИ необузданпыс, Пр1-I тираПИll роб­ ние, оли страстно ~I\елали иметь детей, но об у~ие рож­

;I,еПllЫХ llИlI,,{)JIы.оo НС 3d.GОТIIЛИСЬ; ОПИ МОЛИЛIIСЬ БОГЮ,f,

ожидая от IfПХ ПОМOIЦИ, И llрезнрали ИХ, ПС веря в ИХ

	I,apy; боне}. богов панззующих, они в '10 ЖО ВРСМН I1PlI-
	1l0СIIJШ JlOil\uые 1,ШI.rВЫ, кан.		GYI~TO богов lЮН~С не су
	lцестнует.
з	.итаI<, если	такие распри	и такой разлад ВТОРГJП1СЬ
	..	,..

вэтот, второи, оораз SЫt3П1.I, то кан.ОМУ жс из ПНК ~lЫ

;J;ОЛЖПЫ ПРПСУДIlТЬ lIоБОr~lIУIO пагра~у? Наной из этпх

двух образов ЖИJНИ lЩ,М сдедует назвать остествен­

ныJИ, простыи И ВПОJI1IС споБОДRЫМ II какой - псос'гс­

Сl'веппы.м:, c'l'ct'lIcllllыl,' ДОСТОЙНЫМ со.жал('ппя II ПРГIIС­

ПОЛШ:НIlIЫМ: llосчаСl'и:h!

Так ВОТ, IIУС'l1.. МУ;'Н от lШЖДОl'О ИЗ f~BYX B~I~O!:

я;з~тся па суд НЮ.t1Сli P~t1H, п ОlIа BOllPOCltl оuои" П

ПРСJI{ДС Ecet'O l1РСrJ;СТd.J.ШТl'J1Н IIl'рПОГО	oiJpuJ8 ЖIfdП!l,
того, кто наг, обездолен n пеис.l{усеН7 -	граЖД31Illна 11

об1l1'ателя всего мира 3 - вопроси'r, нарисовав e),IY об­

раз ЖШJНII ДРУI ого, хочет JIП ил сохранить З8. собой

свою прежнюю пищу.. п свободу или, обретя паСJIaЖД~-

пия при втором ооразе }КИЗl:ПI, ПОЛУЧИТh вместе с llllМП

II всеJJО;J)lОiIi.ПЫЭ горестн. 11осле него пусть ВЫСТУПJ11

u	e~IY предстаВIf r	,..
друrои, пусть		опа оораз жизни и сво-

боду его предшественника, пусть спросит, выберет ли

он евой прещв:нй образ }1П161111 ПЛИ захочет псреыс­

нпть его и IШI\. бы нереrе:ПI1ЪСЯ в iБП:ЗПЬ другого­ в жизпъ :МПрНуlO, rnобо~пуIO, не :ЗП8ЮJЦУЮ ПУЖ;J,Ы п

б~Сllеча.-П.>JJу1О. 1t'fO Н'\ ;щуХ станот персБСJI\ЧIIIЮ!\I'! 1~ro