Антология кинизма

ЭНОМАй ГАДАРСНИЙ

301

=-

Жители Вздора и Страсти, кто полоп тщеславья nycToro,

Вас призываю: от собственноя глупости будьте подальше.

Кмудрости, жизнь без гре}..а и позора педя:. обращайтесь,

Ксчастью ведут не древнейшие предков законы, но божии.

Чтобы не заниматься БОЛLше этими очистительными

жертвами для Крита, ты выдумываешь какие-то еще Орфи­

чесние или Эпименидские очищения.

Почему, мудрейший из богов, спартаНСRие цари Хари­

лай и Архелай,

Если добра половинную часть отдад) 1 Лполлопу,

Лучше им будет намного 10гда)

,... Каного другого Аполлона ты имеешь в виду? Это ведь

скаэаНf), Rонечно, не тобой, бессовестный пророн; иначе тебя стан)т попрекать за то, что ТЫ тю\ постыдно делишь добычу вместе с разбойниками. ИТaI{, об этом достаточно.

(Евсевий. Приготовлепие li Евапгелию, V, 27-32,

р. 222Ь ел.).

11. А теперь расскажем о том, блаГО;J;аря чему Аполлон

снова и снова превозносит Архилоха, поэта, употребляю­

щего в сnоих стихах в адрес женщин самую непристойнуlO и постыдную брань, которую приличный человек даже слу­ шать не стал бы. Нак оп восхваляет Еврипида, который

отошел от образа il\.ИЗНИ и философии Сократа, и трагедии

которого еще и теперь играются на сцене! Гомера, которого благороt1;ный: Платон изгоняет из своего идеального госу­ дарства не только из-за рго полной беспо.nезности, но и

нак сочинителя поэм, l{райнс вредных для воспитания мо­

лодежи. В связи с этим наш Эномай следующим образом

высмеивает прорицателя-бога=

Будет твой сын, Телесикл, беСС'\lертны"\{ средь рода людского,

Слава ПОl(роет его.

Этим сыном был Архилох.

Сын у тебя, Мнесархид, на радость появится ЛЮДЯМ, Будут его почит8.ТЬ, он к славе поднимется быстро,

Первенства 'ЧУДНЫЙ венец в ваrраду 88. труд получая.

800 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ нининов

А этим сыном был Еврипид. К Гомеру же он обра-

тился TaR:

В жизни твоей две судьбы, две доли пераВIIЫХ смеша:шсь:

3ренья лишила одна, другая бессмертье даруе1.

Будешь и мертвым живой.

По этой же причине он услышал:

Счастия сын и несчастья, рожденный на 10 и другое.

Говорит же это не человеI<, а некто, утверждающий.

что он бог, II поэтому ему, кан

Богу не след занпм:аться судьбой rореМЫЧIlЫХ людишеI,

в Та!\ОМ случае, о боже, смотри не презирай и пас.

Ведь все мы, если тольно в чем-нибудь не ошибаемся, до­

биваемся своей цели: одни из пас стремятся к высшим по­

честям, другие - к священным веннам, третьи - хотят быть

богоравными, четвертые - н самому бессмертию. Итак, бла­ годаря чему ты считал Архилоха достойным неба? Не за­

видуй, гуманнейший из богов, 11 f.(ругпм людям В их ПУТII

наверх. Что ТЫ пам советуешь делать? ОчеВИДllО то жр

самое, что и Архилоху, если мы хотим оказаться достой­

ными твоего дома. Иначе говоря, поносить последними сло­

вами тех женщин, ноторые не хотят выходить за нас Зtl­

муж, и нападать на развраТНИRОВ, ибо из всех подонков

они, разумеется, самые отвратительные.

Все это, конечно, нужно делать в стихотворной фОР'lР.

TaR нак это язы[{ богов и божественных мужей, таних, n(\ 1;

Архилох. Здесь нет пичего удивительного: благодаря выдаы­

щимся достижепиям в этом искусстве и дом в ПОРЯДl\(',

И частная жизнь в безопасности, и государства живут в ('1)-

гласии, и народы управляются справедливыми законаМJl.

Поэтому ты не без оснований считал его служителем :M~a,

а его убийцу, уничтожившего человека, чей голос ЗВУЧIJ r

и сейчас, недостойпым обратиться 1-\ вам, богам, и B31uero

гласа. Значит, справедливы были угрозы Лрхию 6, И пра­

вильно поступила Пифия, которая, мстя за даВIIIOIO смерн,

Архилоха, изгнала из храма нечестивца, убившего служи­

теля Муз. Да,не мне показалось, что ты был справеf.(.'ПIВ,

защищая поэта.

Тут я вспомнил о другом поэте и о его вепнах. PC(Ib

идет о Еврипиде. И хотя я сомневался, по хотел услышать

ЭНОМАй ГАДАРСКИЙ

303

не о TO\I, почему оп бы~'I награжден венками, а почему эти

веНRИ названы священными, и не о том, что он достигнет

славы, а почему она высшая. Ему аплодировала толпа.

Я это знаю, но я зпаю и то, ЧТО он нравился тиранам.

ОН тан усердно эапимался СВОИ1-! искусством, что им вос­

хищались не только IIОШIОННИRИ, ПО И все Афины, гордясь

тем, что только онп r-~аЛII :миру трагических поэтов.

Итан, если эти рукоплескапия и стол, установленныii

на акрополе, ГО;J;ЯТСЯ па роль судей в таком деле, то .н

больше пичего не cI~a;HY, видя, как на аI\рополе обедает

ЕВРИПll~, а наРОА афипсънй вместе с македоняпам:и едино­

душно выражают О,~обреJlИС. Если же, кроме того, есть еще nакое-то мнение богов, а оно, безусловно, заслуживает до­ верия и НИЧУТil не леГIювеснее одобрения тирапов или

толпы, то СКЮfПl пам, пожалуйста, па основании каI\ИХ за~

слуг вы. боги, вынесли TaRoe великолепное решение о Еври­ пиде. Рам зто необходимо знать, Ч10бы постараться взойти

на небо по сле;::щм ваших похвал. Ведь теперь нет больше

ни сабеев, ни ЛИliамбов, чтобы порюнать их стреJlами са­

тиры; нет ныне ни Фиес,та, пи Эдипа, ни того злосчастного

Финея, судьба которых была бы созвучпа трагической музе.

Я полагаю, что они не стали бы завидовать ни одному

человеку, жаждущему дружбы богов, потому что, кап мне

Raiнется, еСJПI бы они знали, что некогда появится накой-то Еврипид. ставший другом богов благодаря опис.анию их деянпй, то они позабыли бы о своих прегрешенияХ" и не думали бы об их исправлеНIIИ, а принялись бы за сочине­

ние стихов. И если бы опи слышали прославленпые имена

прошлых веков, то пользовались бы их примером, чтобы

ПРОЛOif\ИТЬ себе путь на небо и там, на ОЛlUlпе, сидеть ря­

дом с поэтами при дворе самого 3евса. Таи говорит ;:(ель­

фийсnий поэт. Теперь послушаем, о чем спрос.и.n ОДНЮI~ДЫ

бога счастливый поэт Гомер. В этом вопросе было что-то

небесное и достойное обращения н богам, в ином случае

бог так легко пе назвал б..ь:r его счастливым и не обра­

тился бы к этому счастливцу со словами:

РОДIIIIУ ищешь отцову, но будут то матери земли­

Те, что от МlIпоса дома не так далеки lr не БЛll3lШ

В этой земле матеРПНСl{ОЙ свой век многотрудный OI\ОIIЧПШЬ.

Юношей речи услышав, полные слов неПОIlЯТПЫХ.

304 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ КИНИКОВ

о мудрейший из людей, да вет, из богов, не удиви­

тельно ли, что этот счастливый человек не знает, в каком

месте на земле он появился на свет из материнского лона

и где будет поноиться, навеки сомнвув свои очи. По мпе безразлично Гомер ли обращается с вопросом по такому поводу или жук-скарабей и дает ли бог ответ Гомеру, HP знающему, где его родина, или скарабею. Ведь и жук ка­

кой-нибудь, который не жил до старости в той же самой навозной куче, где родился, а был подхвачен порывом бур

ного ветра и по воле злого Сlшрабейского демона перенесеll

вдругую страну и в другую павозную кучу, 1.101 ПОТО\1

прилетеТh в де.:rzьфы и спросить оракула, где его роднан

павозная Itуча и какая земля примет его, когда он поДолнс 1

Так Энома:ii: рассуждал о поэтах. (Евсевий. ПРИГОТОВ­ JIение н Евангелию, У, 32-33, р. 227d М.).

12. В свю~и <- тем что наш удивительный бог в свои\.

оракулах причислил к сонму богов I{улаЧНЫХ бойцов п аТ­

летов, мне кажется BnOJIHe естествепным, ЧТО 3номай на­

правил стрелы своей критики и в эту сторону.

Тот, нто знает песчивон число и море И3'lеРИ,,1,

Мысль понимает немого И речь бессловеl.ВУЮ lЛЫШП 1 7

О, если бы ты этого всего не ведал, 8 знал лишь одно­

что ИСRУССТВО R)'лачного боя ничем не отличается от уме­

ния лягаться, тогда бы ты причислил к лику бес0'1ертlIЬГ\. и ослов, каи ты сделал с Rлеомедом, :нулаЧНЫl\I БОЙЦО'1 из АСТlIпалеи 8, о котором ты сказал'

Это последний 1 ерой - Rлео\!ед из Астипалеи Жертвы e\fY припосите EIO Yi'He нет среди смертны\

Почему ты, ЭЛЛИIIОВ древний пророк, нак называет тебя

Платон 9, обожествил этого человен.а? Не потому ЛИ, что

на Олимпийских играх одним ударом убил он своего про

тивника, рассен			ему	грудь, и,	запустив туда	руну, вырnа 11
легкие? Действительно, Аполлон, ПОСТУПОI{, достойный бога
А	может	быть,	на	том основании, что, присуrкДСННЫП
К	штрафу	в четыре		талантcl,	он не захотел	его ПТН\ТIIТЪ

и, охваченный досадой и злобой, copBa.тr свой гпев на детях.

паходившихся в шнолс, свалив там колонну, подпиравшую

потолок?

Итак, делатель богов, именно по этим ПРИЧlIнам ты счи­

тал I\леомеда достойпым почитания? Или хочешь добавит!>

аз\	ЭНОМАй ГАДАРСНИй	805

еще одно доказательство его мужества и приязни 1< нему

со стороны богов? Не имеешь ЛИ ты в виду, что он спря­

талСЯ от преследователей в священный ларь, стоявший

в храме, И, задвинув над собой крышку, стал для них неуяз­

вИМ, когда онп пытались его оттуда вытащить. О к.леомед, бессмертный герой, каких тяжких трудов стоило тебе бес­

смертие! Боги сразу же узнали о твоих выдающихся под­ вигах и вознесли на небо, как некогда гомеРОВСl\ие боги

Ганимеда, но последнего за красоту, а тебя за силу, ПРИТО\l

исключительно удачно примевевную во благо.

Итак, мой прорицатель, если бы ты, наплевав на пеСОI\

,.,

и на море, познал вместо этоrо сущность кулачного ооя,

то стал бы считать богами и дерущихся ослов, а из богов

самыми достойными - диких ослов-онагров. Тогда бы для

мертвого онагра следовало бы скорее изречь, чем для твоего кулачного бойца к.леомеда:

Не Кпеомед и& бессмертных, а ДИКИЙ осел самый пучшии

Жертвы elfY ПрИНDсите Его уже нет среди C}lepTHblx

Так ты не уди:вляйся, если и онагр, в изобилье снаря­

женный всем божественным, станет претендовать на бес­

смертие, а услышав твой ответ, не удержится и будет угро­ жать, что забьет самого Rлеомеда копытами, с.толкнет его

в пропасть и не позволит взять на небо. Ведь он гораздо дос.тоЙнее, чем Rлеомед, этих божественных даров, ибо го­

тов сражаться не только с НИМ одним, ХОТЯ тот и пользо­

вался железными гимантами 10, но и С кулачным БОЙЦО'I с Фасоса, пли даже с ними обоими (из-за статуи этого Фd­

сосца боги оч_енъ разгневались 11 сделали фаСОССl{УЮ землю

бесплодной; мы верим в этот рассказ, потом~ что ОП исхо

дил не от человека, а от самого бога).

Из всего этого я npeI{paCHO понял, что искусство кулач­ ного боя было своего рода бож~ственпым занятием, чего

Многие, считающие себя умны'\fИ		людьми,	не постиглп.
Ии бы бросить	свою калокагатию	и начать	упражняться
в Rупачном бою	по примеру того	фасосца, которому БOl и

не даровали бессмертия, как Rлеомеду, но проя»или к нему ИСRлючителъную любовь. Таи и его бронзовая статуя по срав­

нению с другими изваяниями людей обнаружила удпвитель­ пые Свойства, когда, как l{ажется, пе без божественного

вмеIUательства она ускользнула из-под ударов врага.

2() АJ1ТОJЮГИЯ J<.ИJШЗ1lIЗ

306 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ RИНИRОВ

=-===

А эти фасосцы, потеряв разум и ничего не СМЫС.туя в 60-

}кественных делах, пришли в негодование, ПРОКЛЯJIИ статую

и подвергли ее наl\азаНllЮ, осмеЛИВШIlСЬ сбросить в море. Но и фасосцы не избежали наказапия. Боги ПОlшзали, l,а­ I~УЮ беду они на себя навлеI-\ЛИ, наслав на них голод, спут­ ника справедливого божественного гнева, хотя он и не ВПQ.lIне раскрыл им замыслы богов. Поэтому ты, человеко­ любивойший из бессмертных, па свой лад Оl<i.азал им по­

.мощь, произпеся:

Родину 1I3ГIIЗППЫl'tI снова верни - низобилью llСIШСШ[,с л

НО ЭТИ несчаеТIJые решили, что им нужно прп.шать об­

ратно на ро;(ипу изгнанпи}{ов. Ничего-то онн не ПОНЯЛII!

Разве таких бесчеловечных богов волновали судьбы изгпан­

ных людей, а не возвращенпе на место статуй? Опи тю\ бы и не помогли освободиться этой ~e~:I:Ie от напастей, eCJHI

бы О,J;ин человен, мудрый и знающий, :не попял божествен­

Hoгo смысла прорицания, n IЮТОРОМ по~ пзгнаНfIПI\а~lП ПОr~­

разумевалась сброшенпая в море статуя. TaR это бы::ю. CTt\-

тую водворили па место, и земля тотчас же расцвела, а ,НП­

тели Фасоса снова еталп гордиться ПЛО;\ОРО;1;ПСМ своер)

острова.

Разве все это не доказывает с полной очевидностыо бо­ жеетвенной сущности' атлетики и того, что опа достойна бо­

жеских почестей? И в другой раз, когда было совершено надругательство над статуей одного пятиборца, боги TaIO-}\f'

разгневал:ись, и ЛОН:РJIЙЦЫ, так же как и ЖIIтели ФаСОСR.

пережили из-за ;}тоуо голод, пока их не исцелило следующе~

изречение ораиула:

Чти ОСIюрбленноrо честь, и земля тебя щедро одарит.

Локрийцы ТOiИ(1о не поняли смысла божественноrо совета, прежде чем ты не разъяс.нил им его. Они бросили этого пя­

тиборца по имени Эвтикл	в тюрьму, обвинив в том,	что
он якобы принял дары от	врагов своей родипы. Но	;~ело

этим не кончилось. После его смерти локрийцы ПРО,J;олжалп

глумиться Ha;I. его статуями до тех пор, пока боги не поте­ РЯ:IИ терпения п не наслали на них тягчайший ГОЛО;:\;. II онн бы погибли от голода, если бы от тебя не подоспела помощъ. гласящая, что им следует чтить тучных людей, RОТОРЫХ

боги любят не меньше, чем I\рестьяпе быков, и благодаря

ЭНОМАЙ ГАДАРСНИй

307

"оторым люди, ПрИIIОСЯ их n жертву, иногда умилостивляют

вас.

Не меньше, а, может быть, даже больше тучпыx БЬП\.ОR

вам нравятся тучные люди, и притом TaR, что порой вы И.3-

ливаете свой гнев на целый ropo;:I: II на весь Hapo.l, I-ЮГr(а

оНИ поступают несправедливо с одним или ;(ву.мя таКИ1\lI/

созданиями. О мой пророк, ты ДОЛiI~еп был вместо ПРОРОI\,-\

родиться у пас учителем гимнаСТIII~1I с тем, чтобы Дельфий­

ское прорицалище было одновременпо и гимнасием. Be;:I,r>

не был чужд пифийским играм П~IфИЙСIШ:Й гимнасиЙ. (Ев­

севий. Приготовление к Евангелию, У, 34, р. 230 c.Il.)

13. К сказапному прибавлю II то, что говорит Эпомай,

разоблачая лесть богов, о которых раньше шла речь, в ад­

рес тиранов.

Счастлив тот муж, Чl О В мой: ДОМ IJОСlшрсе воiiПI lюсш'rпаст,­

Града Коринфа влаСТl1те:н) Кипсел. IIого:мrж ;)nК3. 11.

Таким образом, сами тираны, а не только враги тиранон провозглаmаются вами счастливцами, в том числе Кипсел-

ТОТ, I-~TO причиной Rоринфу не:малых несчастий и горя,-

И Меланипп 12, который добыл МlIожество богатств ДЛЯ го­

рода Гелы.

Если Ни:псел счастливец, то почему нельзя считать сча­

СТЛИВЧИI\оМ 11 похожего на него Фаларида? Поэтому ва).

надо было бы лучше ПРОВОЗГJIаспть:

Счастлив ты, Фа.ларид, Мелашшп был 'laI~iI-\е счаСТЛIJНЫМ.

Вы провозвестнИI\И споров боrов среди смеРТll·ЫХ.

Я Оr~нажды слышал от тебя ПРОРIIцание 'о Фа.":ШРИД~, где

ты ХВaJJП:I его и одобрил за то, что отпустил на волю схва­

ченных 11 ПО,J;вергпутых жесточайшим ПbIткам .ваГОВОРЩIl­

ков, увидев и поразивш:ись, с Н.акоЙ стойкостыо ОIIИ выносят

эти IIЫТI\И. Лонспи И Зевс-отец решили отсрочить смертъ

Фалариду за ого l\[ЯГI~ое обращение с Харитоном и l\lела­

ниппом.

Ве~IТl\олепно, хоть и с TPY;J:OM, ты объяспил нам, нан

обстоит д~ло с ЖIJЗНЪЮ И смертью JI что в жизни ость нечто

прекраснор. Свидетельством этого пусть послужит слеl];У­ Ющий твой ответ=

Будет значитеJIЬНО лучше всему населенью МеlIПШЫ, Ес'JП вы Ванха главе деревянной поqет ВО:JДаДIIте.

20*

З08 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ RИНИ:Н:ОВ

=

Города приносят жертвы и совершают посвящения в Tc,J-

ннства не только перед деревянными головами Диониса, но и

перед каменными, бронзовыми и железными и не толыш пе­

ред l'оловами, но и перед самими Дионисами и еще перС''l

многими другими геСИОДОВСI\ИМИ богами. И впрямь на зеl\ЫIС­

I,ормилице находитек тридцать тысяч 13 не бессмертны\.. cl каменных и деревянных властителей рода человеческогu.

Если бы они наблюдали за справедливостью и ее наруше­

ниями у людей, тогда дело не дошло бы до Tal\oii нелепости,

когда зло ПРОНИI\.ает даже к вам, на самый Олимп, где, I\al

говорят, «дом нетленный бессмертных».

Если он действительно «нетленный» , то был бы недосту­

пен для всякой ерунды, и пикто бы из олимпийцев не ;'1:01\0.-

'l'ился до таl\ОЙ глупости, чтобы объявить богом простой об рубок масличного дерева. Таl\ОЙ KyCOl\, :запутавшийсл

в неводе, вытащили однажды рыбаl{И из Метимны, а ПОТО\f

это случилось дважды или, кажется, трижды и еще пt

СRОЛЬКQ раз на том же самом месте. 3ате}[ они вывезли зто"" обрубок в Ливийское море вместо того, чтобы выбросить el ()

па берег - тогда, RЛЯНУСЬ Дионисом, он не попался бы и'f снова в сети. Верхняя часть этой деревяшки была ПОХОrI\(l

на человеческую голову (поразительнак, следует Сl\азать, ЛПОЛЛОНf работа!).

Что с ней сталось там, в море? Трудно сказать. Навер­

пое,	l\JIЯПУСЬ	3евсом, болталась, пока	безумные людр
(не СRажу -		боги) не нат:кнулись на нее и не подумалп.
что это чудо,		посланпое им не 3евсом, а ПосеЙдопом. ПОТО\f
его	увезли в	город, как некое доброе	предзнаменовапис.

хотя в действительности оно было не добрым и не счастли­

вым, а нечто вроде факела поджигателя. Им явно было

мало той гибели, которая грозила их городу изнутри, ее до­

полнительно укрепило и увеличило, TaR сказать, пригла­

lneHHoe из Дельф и посланное богами всеобщее пометатель­ ство. Таковы слова Эномая. (Евсевий. Приготовление

кЕвангелию, V, 34; 35; 36, р. 233 сл.).

14.Итак, послушай снова, с каким юношеским задором и смелостью автор, озаглавивший свое сочинение «Облпч(>­

кие обманщиков», нритикует заблуждения толпы и caMoro

.\поллона. Вот дословно его рассуждения.

- Ты сидишь себе в Дельфах И, Да1l,е если бы хотел. не можешь молчать. Сейчас Аполлон, сын 3евса, хочет мол­ чать не потому, что хочет, а потому, что вынужден необ"Х.о-

ЭНО~IАЙ ГАДАРС:ИИЙ

309

~имоr.тъю. Хотя я пришел к этому, сам не знаю какими пу­ тяМИ, мне все же кажется: необхо;~имым отбросить все

ос.тальное и заняrъся исследованием весьма своеобразной

и: достойной внимания проблемы. Из человеqеСIШЙ ж.изни исчезла, по крайней мере с точки зрения фИ';IOсофов, ис­

чезла, повторяю, совсем свобода распоря.жаться своей

жизнью (как бы эта свобода ни называлась - КОРМИ.1Iо,

опора или основание), которую мы считаем верховной вла­

стительницей всех самых необходимых потребностей, а Де­ мокрит 14, старается объявить это высшее из благ рабством,

а Хрисипп, если я не ошибаюсь,- полурабством. Дово;з;ы этих знаменитых философов MorYT повлиять на того, кто,

будучи человеком, ПУСl\ает в дело человеческое же оружие.

НО если теперь против пас ополqа'l'СЯ еще и божественные сипы, увы, что нам ПРИ;J;ется претерпеть! Было бы неспра­

ведли13ЫМ и недостойным, если бы мы стали РУIЮВО;J,СТВО­

ваться Та!,им оракулом:

Враг ты соседним народам, но друг небожителей nерпыЙ.

ДРОТИI{ оставь свой в ПОJ\ое, сиди под УI~РЫТИ('М ;ТО1\Ш

«3начит,- скажет аргивяпин,- если бы я захотел, то мог

по своему усмотрению сидеть дома и укрываться от опасно­

стей?» - «Да.- скажеПIЪ ему,- тебе позволено так посту­ пать. В ином случае ню, бы я тебе это преДПllсал?»

Карист, ПОТОМОR повсюду известного Хиропа милый,

Пелий ПОIШНJ. и ступай па вершину Евбеи гористой,

Родом тебе суш:дено основать там священпое царство

С"rело иди и не медли!

-Тогда, Аполлон, в самом деле что-то '"зависит от чело-

вена II даже я могу проявить желание IIОК{IНУТЬ Пелиii?

А я С.1IУПJал от многпх мудрых людей, что если kHe уж су­

ждено прийти па вершину Евбеи и там основать священное

царство, то я приду туда и заложу новый ГОРОД, скажешь

.лИ ты об Этом или пет, захочу я того или пет. Но если мне надлежит желать ТОЛЬRО то, что указано судьбой, и желать

.даже вопреки моему желанию, тог;з;а ты, Аполлон, безус­ ловно, достоин доверия. Поэтому, нан мне КЮI{ется, я должен еще внимательнее к тебе прислуmиваться.

Гражданам Пароса ДОЛJRНО тебе, Телесикл, Jlове1',ать:

Солнечный я ПРИI{азал основать па Э )рии город.

810 ФРАГМЕНТЫ СОЧИН~НИИ IПIППI,ОП

Нляпусь 3евсом, я сообrцу ИМ об зто}[ (СI"юкет, по

жа.IУЙ, наlюй-пибудь ослеп:rСIlНЫЙ Тlцеславием чсловеR илн

твой недоброжелатель), даже если ты 11 не прикажешь. Be;~ъ танова моя судьба. Ээрия - ,Н О остров Фасос, и туда ПРИ;:J:УТ паросцы, так НЮ~ ~IОЙ СЫН АРХIlЛОХ утверждает, что прежде этот остров пазываJJСЯ Ээрия. Ты же, будучи в СII­

лах. жестOI{О карать, пе станешь, я ду:наlO, терпеть неблюо­

дарность 1I	наглость	че.ТIOвена, 1\010РЫЙ	НИl\огда ничеI о
не сообщил	бы против	твоего желания, да	1I Архилох, el о

сын, не вывел бы колонию паросцев на чушбину, а паросцы не поселились бы на Q)acoce. Впрочем, не знаю, скажеШL)

ли ты так: ты ведь не от;щешь себе отчета в том, что гово­

ришь. У нас, l~аI-\ :мне I{ажется, сейчас вполне достаточно

времени для подробного разговора, а разговор этот важныИ. потому, выбрав из MHOI'OfO лишь нем:ногое и самое главнор.

поговори со мной вот о чем.

Итак, мы с тобой что-нибудь собой представляем, я и ты? Вероятно, ты скажешь «да». Откуда нам это известно? Про­

сто оттого, ЧТО МЫ ЭТО зпаем? А может быть, только благо­ даря нашим чувствам и ощущениям? Далее. На основаПИIJ чего МЫ решили, что являемся jf{ивымп существами? А и J

живых	сущеСТВ,I"ан бы это мне СI\азать поточнее,- людьми,
а один	из людей - обманщико!!, другой же - его обличи­
телем,	один - ПРОрОНОМ,	другой - клеветником. Пусть мен}!
fi:то-нибудь опровергнет,		в этом случае ты будешь прав.

Откуда нам известно, что мы сейчас говорим друг с дру­ гом? Что ты на зто скажешь? Разве мы неправильно оце­

нили паши ощущения в ходе этого процесса? Конечно, пра­

вильпо. Значит, пет ничего, что было бы выше, значитеЛl>­

нее П:IП ;1;остойнсе ;I,оверпя, чем наши ощущепия. В ПРОТlJН­ ном случао пуСТЬ н тебе, n Дельфы, не явится впоследствип HeRTo по имени АЛБмеон, убивший мать и изгнанный из ро

дины, одпако стремящийся вернуться домой. Ведь са\1 оп ие знает, представляет ЛII собой вообще какую-то цел­

вость, изгоняют ."III его из дома 11 стремится ли он туда сновн.

ПусТJ) Ллкмеоп .:Iпшился разума и думает о том, чегn

пет, но ПlIфиец-то BC,J.b не сошел с ума. Тогда не говори тю\:

В зе\I:IЮ родную вернуться сrре~ПIШЪСЯ. о сын А\Iфи:арая.

ибо и ты не можешь знать, спрашивает ли тебя l\aI·ЮЙ-ГО

..\:м:фиараЙ, да и ты сам, к ROMY обращены вопросы, не 311['-

ешь, что собой преДставляешь и в состоянии ли отвечать