Плотин. - Четвертая эннеада. - 2004

170 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

дать ей] восприятия? — [Прежде всего,] соприкосно­ вение и части с частью, когда чувственное восприятие оповещает руководящее начало, и соприкосновение огня и других элементов в [земном] целом. Ибо если тело Земли и трудноподвижно, то не неподвижно. — Тогда оно не будет воспринимать малые вещи, но лишь большие. — Почему же? — Потому что это необходи­ мо, поскольку в ней есть душа, которая не может не знать величайших движений. — Но ничто не мешает Земле иметь восприятия также и для того, чтобы она могла успешно заниматься делами, связанными с людь­ ми (насколько они ее касаются): Земля прекрасно рас­ порядится ими, действуя симпатически, — она слышит тех, кто молится ей, и склоняется к их молитвам, но не таким способом, как мы, претерпевающие воздействия других восприятий. — А как же с другим: например, с обонянием или вкусом? — Она будет обонять запах, исходящий от сока растений, провидя замысел и уст­ роение живых существ, содержащихся в исправности своих телесных частей. Мы не можем требовать, что­ бы она имела такие же, как и мы, органы восприятий, поскольку они не тождественны у всех живых существ: например, не у всех есть уши, однако и те, кто не име­ ют ушей, воспринимают звуки. Но как же со зрением, если для него необходим свет (понятно, что мы не долж­ ны требовать наличия глаз)? Если мы согласны с тем, что Земля имеет растительную силу, то мы можем с этим согласиться либо потому, что растительная сила была первично в духе, либо потому, что она сама и была

О трудностях, возникающих при рассмотрении душ

духом [дыханием жизни]; почему же тогда мы не верим

вто, что Земля прозрачна? Но вернее будет сказать, что если она и в самом деле есть дух, то и прозрачна,

икогда она освещается кругообращением небес, то про­ зрачна в действительности; так что отнюдь не нелепо и не невозможно видеть душе Земли. Должно, конечно, понимать, что душа Земли не есть душа дурного тела, так что она есть и бог, ибо душа Земли должна быть вечно блага во всех отношениях.

27.Далее, если земля дает порождающую душу ра­ стениям, то или саму порождающую душу, или же она остается в земле, а ее след есть породительное начало

врастениях, — в последнем случае растения [как и земля] оказываются уже одушевленной плотью, уже принявшими, если это так, растительную душу в себя. Будучи в теле растения, порождающая душа дает ему лучшее из того, что в нем есть: то, посредством чего сами растения отличаются от своих отломившихся час­ тей, которые есть уже не растения, но только дерево. Но что дает Душа телу собственно Земли? Ведь не то же самое полагать тело оторванным от Земли и пребы­ вающим вместе с ней: например, камни растут до тех

пор, пока они связаны с землей, но будучи оторваны от нее, застывают в определенной величине.14 Следователь­ но, должно полагать, что каждая часть имеет след по­ рождающей души; вся растительная сила прилагается к этим частям, не будучи, однако, ни в той, ни в этой час­ ти, но в целой земле; затем идет природа чувственных

172 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

восприятий, которая уже не смешана с телами,15 но касается их сверху; затем — иная душа и ее ум, кото­ рым пользуются люди, получающие божественные предчувствия, и божественная природа, именуемая Гестией и Деметрой.

28. Итак, мы должны вернуться опять к рассмотре­ нию раздражительной силы; если мы полагаем еэ нача­ лом влечений, боли и наслаждения, вообще — страс­ тей, а не восприятий, то таким образом полагаем ее наличной в теле, которому была дана жизнь; таким об­ разом, мы приписываем начало духа, или дух как це­ лое, телу в определенном состоянии или какой-то его части, например, сердцу в определенном состоянии, или желчи, находящейся в живом теле; эта чувствующая, сердечная сила будет либо следом души, если что-то иное ее производит, либо производным от раститель­ ной и воспринимающей сил. Теперь, в случае влечений, растительная сила, будучи во всем теле, дает след души всему телу, [потому] боль и наслаждение есть во всем теле, и начало желания было во всем теле — желание того, что получает удовлетворение; желание любовных утех не было упомянуто, но положим, что оно связано с частями, позволяющими ему осуществиться. Допус­ тим, что место вокруг печени и есть источник желания, поскольку растительная сила наиболее активна там, где оставляет след души печени и телу: поэтому-то дея­ тельность [желаний] начинается именно там. Но отно­ сительно раздражительной [духовной] силы [должно

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 1

выяснить]: что она есть, и какое она есть качество души; происходит ли этот след от движения вокруг сердца или от чего-то принадлежащего в качестве части к смешан­ ному существу; или же в смешанном бытии присутст­ вует не след, но сама раздражительная сила? Прежде всего должно исследовать, что есть она сама. Ясно, я думаю, что гнев вспыхивает не только когда претерпева­ ет тело, но и в случае страданий кого-то близко связан­ ного с нами, и вообще говоря, гнев вызывают недолжные действия. Поэтому гневу необходимы и восприятие, и какое-то понимание. Видя это, можно заметить, что раз­ дражительная сила не восходит из растительной силы, и попытаться найти ее источник в иной силе души. Но поскольку предрасположенность ко гневу следует из устроения тела, так что есть люди, чьи кровь и желчь легко закипают, повергая их в гнев, а есть те, кого на­ зывают «лишенными желчи» и «прохладными»: они спокойны и не скоры на гнев; поскольку также и звери гневливы по причине смешения [т. е. устроения] их тел, а не по причине дурного обращения с ними, постольку, опять же, кто-нибудь решит, что гнев относится к те­ лесным частям, которые живой организм удерживает вместе. И то, что одни и те же люди гневливее в болез­ ненном состоянии, нежели в здоровом, или когда голод­ ны, нежели когда сыты, — показывает, что гнев относит­ ся к определенному телу, которое и есть его начало, что кровь и желчь, как некие одушевляющие начала, и про­ изводят такие движения: когда определенное тело пре­ терпевает, кровь и желчь непосредственно приходят

174Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

вдвижение; случившиеся восприятия и образы вооб­ ражения создают контакт души с определенным телом, и душа сама устремляется против того, что причинило ей боль; но с другой стороны, процесс может начаться сверху: разумная душа, видя несправедливость, даже если эта несправедливость не связана с телом, имеет уже готовой охваченную гневом [раздражительную способность], которая нами описана, и соединяется с ней в борьбе с увиденным врагом, поскольку эта спо­ собность естественно предназначена для борьбы. Есть два вида гнева: один — вспыхивающий неразумно и ув­ лекающий за собой разум посредством воображения, другой — берущий начало от логоса и завершающийся

вестественно предназначенном гневаться [т. е. в серд­ це и животной душе]. Оба этих вида происходят от ра­ стительной и порождающей силы, которая делает тело восприимчивым к наслаждениям и страданиям, делает его желчным и горьким. Благодаря бытию в таком теле, след души движим неудовольствием и гневом; посколь­ ку зло дано сразу же [поскольку оно — невозникшее], то оно ищет сделать как-то дурными и других, так ска­ зать, уподобив их себе. То, что те, кто не стремятся к телесным удовольствиям и вообще презирают тело,

лишены поползновений ко гневу, доказывает, что этот след души единосущен16 другому. Не должно ведь удив­ ляться тому, что деревья не имеют раздражительной силы, хотя и имеют растительную, что ни кровь, ни желчь в растениях не участвуют. Если бы они были в них, то при том, что растения лишены восприятий, они

О трудностях, возникающих при рассмотрении душ

были бы только кипением — чем-то вроде [телесного] раздражения; но если бы и присутствовали восприя­ тия, то было бы и движение, направленное против не­ справедливости, то был бы уже и порыв защищаться. Но если неразумная часть души была разделена на же­ лательную и раздражительную, и первой была расти­ тельная сила, а раздражительная есть ее след в крови или желчи, или смешанном бытии, то едва ли коррект­ на наша дихотомия, поскольку присутствуют первое и позднейшее. Ибо ничто не мешает и тому, и другому быть позднейшими, а разделению разделять две вещи, возникшие из единого начала: поскольку разделение есть одно из стремлений, постольку разделение не при­ надлежит сущности, из которой стремления изошли. Ведь сущность сама по себе не есть стремление, но, воз­ можно, осуществляет стремления и связывает их с ис­ ходящей от нее деятельностью. Не будет нелепым ска­ зать, что перешедший в раздражительную силу след души находится вокруг сердца; этим не говорится, что близ сердца [находится] сама душа, но что там присут­ ствует начало определенной [артериальной] крови.

29. Но если тело подобно чему-то нагретому, а не освещенному, то неужели нет в нем жизненной силы (когда иная душа выходит из него)? Тело имеет ее ко­ роткое время, быстро увядая, как быстро остывают и предметы, изъятые из огня. Об этом свидетельствует и рост волос и ногтей на мертвых телах, и то, что неко­ торые живые существа, будучи рассечены надвое, еще

176 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

долго двигаются; вероятно, жизненная сила еще пре­ бывает в них. Если она отходит вместе с иной душой, это не значит, что она не отличается от нее. Когда Солн­ це заходит, уходит не только следующий из него, от него зависимый и с ним связанный свет, но и тот свет, который от него, который видим в том, что расположе­ но близ него, который отличен от того первого света, но который уходит как и тот, первый свет. Действитель­ но ли уходит [этот сопутствующий свет] или же гиб­ нет? Этот вопрос должен быть задан и относительно этого света, и относительно жизни, которая, как мы говорили, принадлежит телу — как его собственная жизнь. Ясно, что ничто из света не остается в освещен­ ных вещах; вопрос в том, прелагается ли жизнь в то, что сотворило ее, или не существует вообще? Но как может что-то просто не быть, если прежде оно чем-то было? И чем оно, вообще, было? В случае смертных тел дело обстоит так, что когда тела, от которых свет (кото­ рый мы называем цветом), изменяются, тогда свет не существует, и нечего даже его искать: где, например, цвет погасшего огня, и где его очертания? Но очерта­ ние [огня] есть [его] состояние, как сжатие и разжатие руки, однако цвет подобен не этим состояниям, но сла­ дости. Что тогда предотвращает гибель сладости и слад­ кого запаха при гибели сладких и сладко пахнущих тел? Почему они переходят в иное тело, не будучи восприни­ маемы, поскольку тела, принимающие нечто от них, не такого качества, чтобы воздействовать на чувственные восприятия? Таким-то образом остается и свет гибнущих

О трудностях, возникающих при рассмотрении душ

тел, но отражение, состоящее из всех [видимых ка­ честв], не остается. Конечно, кто-нибудь мог бы сказать, что видимое существует благодаря соглашению, и на­ зываемое качествами не существует в подлежащих.17 Но если это так, мы сделаем качества неразрушимыми и невозникающими в составах тел, [мы будем утверж­ дать,] что не логосы в семени создают цвет, например, пестрых [= ярких] птичек, но они приносят его с собой или создают, используя цвета, разлитые в воздухе, ко­ торый полон такого рода вещами. Но цвет не существу­ ет в воздухе, так же как и в телах, когда возникает в них. Однако же, оставим здесь это затруднение. Светящие­ ся тела остаются неизменными, если свет остается с ни­ ми и не отрывается от них; что мешает свету, когда тела перемещаются в иные места, двигаться вместе с ними? Это относится и к свету, непосредственно соседствую­ щему с освещенным телом, и к тому свету, который всегда сопутствует телу, даже если он и не видим как исходящий, ибо он не допускает явленности. Что каса­ ется души, то в другом месте мы уже обсуждали:18 по­ являются ли вторичные части всегда вместе с первич­ ной, и следуют ли они всегда в порядке одни за другими; или же все отдельные части суть сами по себе, отделе­ ны от тех, что прежде них, и имеют возможность пре­ бывать сами по себе; или, вообще, нет оторванных от души частей, но все суть одна душа и многая, и каким образом дело обстоит именно так. Но что есть уже став­ шее телом? Что есть след души? Если это душа, а не чтото оторванное от души, то оно будет связано с логосом

178 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

души. Но если это род телесной жизни, тогда мы будем затрудняться, как в случае со следом света; должно также рассмотреть, возможна ли жизнь без души, ис­ ключая тот случай, когда душа, находясь поблизости, действует в ином.

30. Теперь, хоть мы и положили, что излишне ут­ верждать наличие памяти в звездах, но мы дали им вос­ приятия, и зрение, и слух, мы также сказали, что они внимают [нашим] молитвам, обращаемым одними — к Солнцу, другими — к звездам,19 в уверенности, что ими и через них многое совершается, что таким легким способом они обретут их помощниками не только спра­ ведливых, но и многих неправедных поступков; долж­ но произвести исследование этого случайного воззре­ ния: ибо относительно богов и того, что они есть сами по себе, существуют большие трудности, хорошо извест­ ные тем, кто недоволен [представлением] об участии богов в нелепых делах, особенно их неумеренностью в любовных похождениях и необузданном распутстве — поэтому мы будем говорить [об этом], и особенно о па­ мяти, которую мы обсуждали ранее. Ясно, что когда мы молимся, они делают; но делают не сразу, а потом, час­ то по прошествии многого времени, [следовательно,] они имеют память молитв, с которыми люди обраща­ ются к ним. Наш прежний аргумент не применим здесь. Боги должны иметь память, чтобы быть благодетеля­ ми, каковы, например, Деметра и Гестия, после них и Земля,20 если мы, конечно, не собираемся приписать

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 1

только Земле способность благих влияний на челове­ ческую жизнь. Значит, должно быть показано, во-пер­ вых, каким образом мы будем понимать в них память — это ведь что-то касающееся нас, не мнения иных, кому ничто не мешает давать память звездам; во-вторых, должно быть сказано о тех необычайных и неестествен­ ных вещах, которые, [как некоторым] кажется, проис­ ходят — рассматривать это и есть дело философии: апология богов, сущих в небе, и всего космоса, посколь­ ку эти обвинения направлены также и против него, го­ ворящими, что всецелое небо повинуется колдовской силе человеческой дерзости и искусства. Наши иссле­ дования должны коснуться также и демонов: каким образом говорится об их использовании в колдовских делах, если для решения этого вопроса недостаточно сказанного прежде.

31. Итак, сначала мы должны взглянуть в целом на все действия и претерпевания, случающиеся во всем космосе: на те, что называют природными, и те, что воз­ никают благодаря искусству. Мы должны сказать, что одни из природных действий приходят из Вселенной в части, другие — из частей во Вселенную, некоторые же из частей в части; в том, что возникает благодаря искусству, есть искусство: или, как в произведениях искусства, их начало и завершение, или же оно есть помощник природной силы в ее претерпеваниях и твор­ ческих актах. Что касается действий Целого, то я гово­ рю, что это все те действия, которые производит небо