Плотин. - Четвертая эннеада. - 2004

140 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

поскольку они разделены ночами. Но там — один [не­ прерывный] день: как же их [дней] будет много? Так что в небе нет — «прошлого года». Но пространство [проходимое звездами] не одно и то же, но суть различ­ ные пространства; различны и секторы Зодиака. Поче­ му же тогда не может звезда сказать: «Я прошла через один сектор и нахожусь теперь в другом»? И если они наблюдают за делами человеческими, почему не могут видеть изменений, происходящих у людей, и времен­ ных различий? А если это так, то они видят, что преж­ де люди и их дела были иными, так что все-таки облада­ ют памятью.

8. Не необходимо полагать ни в чьей-либо памяти — того, что он видит, ни в воображении — всех случай­ ных следствий; что же касается вещей, которые наибо­ лее необходимо мыслить и знать, то если они возника­ ют в чувственном, то не необходимо присутствовать знанию о них и сосредоточивать внимание на отдель­ ных чувственных восприятиях (если только речь не идет о практическом управленческом знании), посколь­ ку все частные практические знания заключены в зна­ нии целого. Теперь я скажу о каждом из этих положе­ ний. Во-первых, не необходимо накапливать в себе то, что видишь: ибо когда предмет восприятия не создает различия или вообще к тебе не относится, но непроиз­ вольно вызван различием видимых вещей, это остается чистым претерпеванием, которое душа не усваивает, так как это различие не относится ни к необходимому,

О трудностях, возникающих при рассмотрении душ

ни к полезному каким-либо иным способом.2 И когда деятельность души направлена на иные [высшие] пред­ меты, когда она всецело направлена к ним, она не при­ нимает памяти о вещах преходящих, ибо не имеет со­ знания тех восприятий, которые производили эти вещи, пока они были. [Опять же,] те вещи, которые возника­ ют всецело случайно, присутствуют в воображении не по необходимости; возникнув таким способом, что они не необходимо наблюдаются и сохраняются, они про­ изводят впечатление, не создающее сознательного вос­ приятия; [дело обстоит именно так,] если взять сказан­ ное в нижеследующем смысле. Вот что теперь я скажу: если бы мы никогда не имели [опыта] прорезания воз­ духа или, лучше сказать, прохождения сквозь него во время нашего пространственного движения в этой низ­ шей сфере, опыта, предшествующего [конкретному чув­ ственному созерцанию], — то мы не видели бы возду­ ха, и в нашу мысль о том, что мы гуляем, воздух никак не включался бы; если бы мы не имели предшествую­ щего представления об определенном отрезке дороги, мы могли бы продолжить свой путь, не обращая внима­ ния на стоящие в земле верстовые столбы, не задава­ ясь вопросом, сколько мы прошли; и если мы не долж­ ны были бы двигаться определенное время, и не только двигаться, но и другим делам не приписывать времени, мы не должны были бы помнить последовательных периодов времени. Известно ведь, что когда рассудок имеет то, что дано как целое, и верит в то, что он всеце­ ло осуществится таким именно образом, то он более не

142 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

обращает внимания на случающиеся частности. Опять же, когда кто-либо делает постоянно одно и то же, без­ умным было бы считать, что он наблюдает частности этого процесса. Потом, если звезды идут по своему пути, движимые своими делами, то не для того, чтобы прой­ ти то расстояние, которое они проходят, и их работа не состоит ни в созерцании того, что они прошли, ни того, что они проходят, и их прохождение случайно [для их разума], и их разум направлен к другому, к более вели­ чественным вещам, а те, через которых они прохо­ дят, — вечны, и не счисляется их время; даже если взять время разделенного пути их движения (допустим, путь был бы разделен [на такие отрезки]), то нет необ­ ходимости иметь им память ни о тех местах, которые они проходят, ни вообще о природном времени. Они имеют тождественную жизнь; их пространственное движение так же совершается вокруг тождественного центра, так что их движение не пространственное, но жизненное, это движение единого живого существа, действия которого направлены на него самого, живого существа, покоящегося относительно внешнего, но дви­ жущегося в себе благодаря вечной жизни; если срав­ нить это движение с танцем, допустив, что он в какойто момент застыл, то целое было бы совершенным, будучи полным, от начала и до конца, каждая же из его частей-фигур была бы несовершенна; если же это веч­ но движущийся хоровод, то он вечно совершенен. Если же целое вечно совершенно, оно не имеет ни времени, ни места, в котором оно будет совершенным, так что не

О трудностях, возникающих при рассмотрении душ

будет иметь ни стремления [к совершенству], ни про­ странственной или временной размеренности; следо­ вательно, не будет иметь об этом и памяти. Конечно, если звезды живут блаженной жизнью и созерцают эту жизнь своими душами, благодаря тому, что их души склонились к единому [предмету] и благодаря про­ свещению, исходящему из них в целое небо: подобно дрожащим струнам лиры, поют они свою песнь в естест­ венной слаженности; итак, если таким вот образом движимо всё, т. е. целое небо и его части, то оно само движимо собой, и различные части, движущиеся раз­ лично (ибо различны их положения), управляются од­ ним и тем же; говоря точнее, единая жизнь всех небес­ ных существ еще более едина.

9. Зевс, утвердивший все космические вещи в по­ рядке, всегда руководящий ими и опекающий их, име­ ет царственную душу и царственный ум, и провидение относительно того, как будут возникать вещи, и наблю­ дение за уже возникшими; он приводит небеса в поря­ док и полагает периоды их обращения и уже осуществил много таких периодов; как же он не имеет памяти, со­ вершив всё это?3 Сколько и каковые периоды уже воз­ никли, и каким образом возникнут следующие — это устроено, спланировано и вычислено Зевсом, он — наи­ более памятливый из всех, ибо он — мудрейший деми­ ург. Итак, именно то, что он помнит эти периоды, соз­ дает многие трудности: каково число [кругообращений мира], если он его знает? Если это число определенное,

144 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

значит, он дает миру временное начало, если же — бес­ предельное, то он не знает, сколько у него работы. Но [в последнем случае] он будет знать, что его работа — это единая и единственная вечная жизнь, ибо именно таким образом это число беспредельно; он будет знать единое [этого числа] не внешне, но в своей работе; бес­ предельное, в этом смысле, всегда сопребывает с ним, или, лучше сказать, следует ему, будучи созерцаемо в акте познания, не пришедшем к нему извне. Ибо по­ скольку он знает беспредельность своей жизни, он зна­ ет и свою деятельность во Вселенной как единую, как энергию, однако не потому, что она во Вселенной.

10. Однако, поскольку начало космического двой­ ственно, то одно мы называем Демиургом,4 другое — Душой всего, и когда мы говорим о Зевсе, то иногда при­ лагаем это имя к Демиургу, а иногда — к руководя­ щему началу всего. В случае, когда мы называем этим именем Демиурга, мы должны исключить все «до» и «после», оставляя ему единую, неизменную и вневре­ менную жизнь. О жизни же космоса, имеющей в себе руководящее начало, должно сказать, что эта жизнь также не вычисляет и не рассуждает: что бы ей со­ творить?5 Ибо есть вещи, которые уже проявлены и упорядочены, те, которые далее не упорядочиваются; упорядочивались ведь вещи возникшие, а то, что тво­ рит [хотя оно и явлено], само есть порядок. Порядок же есть деятельность Души, зависимой от Ума, образ которого в ней и есть порядок. Но если Ум неизменен,

О трудностях, возникаюищ при рассмотрении души

то необходимо неизменна и эта Душа. Ибо дело не об­ стоит так, что она то смотрит на Ум, то не смотрит: ос­ тавившая Ум Душа впала бы, пожалуй, в апории; ибо Душа — одна, и одна — работа. Едино руководящее начало, и вечно оно властвует, а не так, что иногда вла­ ствует, а иногда подвластно. Но откуда возникает мно­ жественность в этом начале, и не вызывает ли множе­ ственность борьбы, не возникают ли в нем, благодаря ей, трудности? [Нет, ибо] это единое начало всегда же­ лает одного и того же. Почему же оно производит то одно, то другое, как будто бы находясь в затруднении относительно множества [возможностей]? Но даже если, будучи одно, оно меняется, то не находится в за­ труднении, поскольку всё есть уже многие, и имеет час­ ти, и противоположности между частями, потому оно и не затрудняется, как расположить их. Ибо оно не на­ чинается от последних, низших частей, но от первых, и, начиная от первых, оно идет не торным путем ко всем вещам и упорядочивает их в красоте, и, благодаря это­ му, властвует, поскольку оно себе тождественно и пре­ бывает в одной и той же работе. Если же оно желает, чтобы одно было после другого, то откуда возьмется дру­ гое? [Кроме того,] если оно будет испытывать трудно­ сти относительно того, что ему нужно делать, то и его работа ослабнет из-за возникшей в его расчетах не­ определенности того, что ему делать.

11. Управление [космосом] подобно единому живо­ му существу: одно в нем от внешнего и частей, другое —

146 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

от внутреннего и начал. Врач, начиная от внешнего, [по­ знавая] из частей, часто впадает в трудности и размыш­ ляет [о том, что ему делать], но природа, начиная от начал жизни, не имеет нужды в размышлениях. Управ­ ление всего и Управитель не должны руководствовать­ ся тем же, чем и врач, но тем, чем руководствуется при­ рода. То управление много проще [чем управление, осуществляемое человеком] во всех тех вещах, кото­ рые оно охватывает как части единого живого существа. Ибо над всеми природами властвует одна природа, и они приходят после нее, будучи зависимыми от нее и основанными на ней, вырастая, так сказать, из нее, как ветви целого растения. Какой расчет, счисление или память могут быть, если присутствует вечное мыш­ ление, мышление действующее и властвующее, управ­ ляющее сущим, согласно одним и тем же [законам]? Конечно, не должно заключать из пестроты и различен­ ное™ возникающих вещей — к изменчивости произ­ водящего их начала. Ибо сколь пестро и изменчиво воз­ никшее, столь тождественно себе то, что творит их. Ибо множественны возникающие согласно природе в еди­ ном живом существе, и все они не возникают сразу; есть возрасты и времена для роста, например, рогов, бо­ роды, грудей, есть расцвет и время порождения других; предшествующие [становлению] логосы неразрушимы, но есть также и иные, входящие в становление логосы; это ясно из того, что тот же самый [присутствующий в родителе] логос и его целое присутствуют и в потомке. Достойно прилагать тождественное себе мышление

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 1

[к Душе всего], потому что она в отношении к космосу будет всеобщим неизменным [статичным, покоящим­ ся] мышлением; множественное и пестрое — в то же время просто в отношении к единому великого живого существа, изменяющемуся не благодаря своей множе­ ственности, но — единому Логосу и единству всех ве­ щей. Ничего не было бы, не будь [всеобщего космичес­ кого] мышления, но лишь мышление позднейших и частных [живых существ].

12. Но, возможно, кто-нибудь мог бы сказать, что такая работа есть работа природы, мышление же Все­ ленной необходимо должно быть рассчитывающим и помнящим. Так утверждают люди, считающие, что не­ мышление есть мышление, и что искать мышление и быть мышлением — это одно и то же. Что иное могло бы счислять, если не стремление найти мышление и истинный Логос, если не стремление [пробиться] к ис­ тинно сущему? Человек рассчитывающий подобен тому, кто, овладевая этим искусством, играет на лире, тому, кто [стремясь придать надлежащие формы телу] заботится о своем телосложении, и, вообще говоря, тому, кто учится, чтобы знать. Ибо человек рассчиты­ вающий хочет знать, а именно этим уже обладает тот, кто разумен, так что разумность в том, кто покоится. Об этом свидетельствует и сам рассчитывающий, ибо когда он находит то, что искал, он прекращает расче­ ты; он приходит в покой, поскольку приходит в разум. Если мы собираемся положить руководящее начало

148 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

Вселенной в разряд учеников, то мы, конечно, долж­ ны придать ему и рассчитывание, и затруднения, и па­ мять, свойственную тому, кто сравнивает прошлое с на­ стоящим и будущим. Если же мы полагаем его в разряде знающих, то мы должны положить его разумность по­ коящейся в своих границах. Если же он знает и буду­ щее, — ибо нелепо говорить обратное, — почему он не будет знать: каким именно образом оно случится? А ес­ ли знает, как оно случится, то зачем ему еще нужно рассчитывать и сравнивать прошедшие события с на­ стоящими? Это знание будущего — допустим, что он его имеет, — будет не таким, как у гадателей, но та­ ким, как у тех, кто совершает что-либо в полной уве­ ренности в том, что так оно и будет сделано; таково зна­ ние Господина всех вещей, в котором ничто не вызывает ни сомнений, ни недоумений. Так и здесь: тот, кто вы­ работал определенное воззрение [на жизнь], держится его постоянно. Его разумение будущих вещей неизмен­ но, каково и разумение наличных вещей; это разуме­ ние вне расчета. Если он [Господин всего] не знает ве­ щей будущих, которые он собирается творить, то он не сотворит их со знанием, [как бы] взирая на некий [об­ разец], но будет творить, что попало: это все равно что сказать, что он творит случайно. Но [если это не так, должно] пребывать то, согласно чему он будет творить. Но если то, согласно с чем он будет творить, пребывает, он не будет творить иным образом, нежели тем, который заключается в первообразе и который он имеет в себе. Он будет творить единственным и всегда тождественным

О трудностях, возникающих при рассмотрении душ

способом, ибо он не творит теперь так, а потом иначе; в противном случае — что застраховало бы его от не­ удачи? Если же сотворенное находится в различных со­ стояниях, то эти различные состояния происходят не от себя, но рабствуют Логосу; они приходят от Творца, так что следуют по порядку из логосов. Таким образом, Творец никак не принужден ни сомневаться, ни затруд­ няться, ни суетиться, как думают те, кто предполагает, что Управитель Вселенной чем-то обременен. Ибо суе­ тится, как кажется, тот, кто занимается чужими дела­ ми, т. е. тем, над чем он не властен. Но в деле, в кото­ ром он властен, и лишь он один властен, — в чем он может еще нуждаться, кроме себя и своей воли? С этим дело обстоит так же, как и с собственным разумением; поскольку в таких [практических или творческих] де­ лах воля и есть разумение. Будучи таковым, он ни в чем не нуждается для творения, и поскольку его мышле­ ние не принадлежит ничему другому, но есть он сам, постольку [творя] он не использует ничего внешнего: ни расчета, ни памяти, ибо они — отъинуду.

13. Но как отличается такое [творящее] мышление от того, что мы называем природой?6 Тем, что мышле­ ние — первое, природа же — последнее; природа есть образ мышления, она — последнее Души, она имеет в себе последний логос, который и освещает ее: подобно тому, как печать, проходя густой воск вглубь, создает отпечаток, ясно видимый сверху и едва различимый с той стороны, что внизу. Поэтому [это низшее природное