Плотин. - Четвертая эннеада. - 2004

130 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 3 (27)

μνημας τούτων εχοί' το γαρ πάθος Ίσως και εξ αρχής εν εκείνω και τα άστεις των παθών τη σπουδαία, καθόσον τη ετερφ τι εκοινώνησε. Πρέπει δε την μεν χείρονα και των της ετέρας ενεργημάτων εφίεσ^αι της μνήμης και μάλιστα, όταν αστεία η και αύτηγένοιτο γαρ αν τις και εξ αρχής άμείνων και τη παιδεύσει τη παρά της κρείτ­ τονος. Την δε δεί ασμένως ληθην εχειν των παρά της χειρονος. Είη γαρ αν και σπουδαίας ούσης της ετέρας την ετεραν την φύσιν χείρονα είναι κατεχομενην υπό της ετέρας βίφ. "Οσφ δη σπεύδει προς το άνω, πλειόνων αύτη η λήθη, ει μ/η που πας ο βίος αύτη και ενταύθα τοιούτος οίος μόνων των κρειττόνων είναι τάς μνημας' επει και ενταύθα καλώς τοεξιστάμ^νοντώναν^ωπείωνσπουδασμάτων. 'Ανάγκη ουν και των μνημονευμάτων ώστε επιλήσμονα αν τις λίγων την άγαθην όρ$ώς αν λεγοι τρόπφ τοιούτφ. Έπε/ και φεύγει εκ των πολλών, και τα πολλά εις εν συνάγει το άπειρον άφιείς. Ούτω γάρ και ού μετά πολλών, άλλα ελαφρά και δι" αύτης· επει και ενταύθα, όταν εκείεθελη είναι, ετι ούσα ενταίλδ'α άφίησι πάντα οσα άλλα* ολίγα τοίνυν κάκείτά εντεύθεν και εν ούρανφ ούσα πλείω. Κα/ είποι αν ο 'Ηρακλής εκείνος άνδραηαθίας εαυτού, ό δε και ταύτα σμικρά ηγούμενος και μετατεθείς εις άγιώτερον τόπον και εν τφ νοητώ γεγενημενος και ύττερ τον 'Ηρακλεα ίσχύσας τοις αθλοις, οία άθλεύουσι σοφοί,

ЕТЗ ΕΊ3 ΕΠ3 ΞΊ3 ΕΊ3 ΕΊ3 ΕΊ3 ΕΓΞ ΕΓΞ ΕΓΞ ΕΓΞ

ГД g] рдсп рдсп ГДЕ! ГД СП ГД СП ГД g]ГДСП ГД СП ГДci рд cil

ΕΓΞΕΓΞ ΕΓΞ ΕΓΞ ΕΓΞΕΓΞΕΓΞΕΓΞ ΕΓΞ ΕΪΊΞΕΓΞ

|тз сг| рд g | ГД сп рз сп ГД сп рд СП |Д СП ГД СП ГД ^1 ГД СП ГД СП

IV. 4. ΠΕΡΙ ΨΥΧΗΣ ΑΠΟΡΙΩΝ ΔΕΥΤΕΡΟΝ

ΟТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ РАССМОТРЕНИИ ДУШИ.

ТРАКТАТ ВТОРОЙ (28)

1.Что он скажет? Какие воспоминания будет иметь душа, возникнув в умопостигаемом мире среди Тех сущ­ ностей? Последовательно было бы утверждать, что либо душа будет созерцать их, и ее деятельность будет еди­ на с ними, либо — она Там вообще не окажется. Не­ ужели же душа не будет Там помнить ничего здешне­ го, даже того, что здесь относилось к философии, даже того тамошнего, что мы видели здесь? [Ничего здешне­ го или нездешнего помнить Там] невозможно, потому что когда мышление направлено на предмет, имеет мес­ то нечто иное [не воспоминание]: когда предмет мыс­ лится и созерцается, мышлению не принадлежит ут­ верждение «я мыслил» — так мышление могло бы сказать лишь после совершившегося изменения [сво­ его состояния, после того как оно перестало мыслить и созерцать предмет], если бы оно вообще стало говорить.

132 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

Значит, для того, кто есть только в умопостигаемом, помнить некогда происшедшее с ним здесь — невоз­ можно. Если, как мы это себе представляем, все акты мышления вневременны, поскольку сущие Там суть

ввечности, а не во времени, то невозможно быть Там воспоминанию не только о здешних вещах, но и о чемлибо вообще. Все вещи и каждая из вещей пребывают Там в настоящем, поэтому Там нет ни дискурсивного мышления, ни перехода от одного к другому. Как же так?. Неужели не будет нисходить разделение свыше вплоть до видов, неужели не будет восходить оно сни­ зу к всеобщему и высшему? Нет, этого не будет в Уме, но в своей действительности Ум будет всецело тожде­ ствен; почему же душа, когда она Там, не будет такова же? Что помешает душе стать единой со всем сущим

ведином акте интуитивного постижения? Разве не мо­ жет она видеть всё как одно? Или, лучше сказать, раз­ ве не может она видеть все акты мышления тождествен­ ными с множеством их предметов? Поскольку весьма разнообразны объекты созерцания, постольку также множественны и весьма разнообразны акты мышления, и есть много актов мышления, подобно тому как в акте чувственного восприятия лица наличны разом и мно­ гие восприятия: и глаз, и носа, и других черт. Что же происходит, когда душа разделяется и нечто разверты­ вает из себя? Такое разделение предсуществует в Уме, и акт развертывания более всего напоминает акт кон­ центрации внимания. И первое, и здешнее в эйдосах — не временно; душа не будет [будучи Там] мыслить

О трудностях, возникающих при рассмотрении душ

первое и последующее во временной последовательно­ сти. Ибо есть первое и последующее в порядке, так же как в растении есть порядок, начинающийся в корнях и простирающийся к верхней точке растения, что не позволяет видеть первое и последующее в растении ина­ че, чем в порядке, хотя и все растение дано созерцаю­ щему разом. Но если душа видит сначала единое [умо­ постигаемого предмета], а затем обладает всем его множеством, то каким образом получается, что душа обладает сначала одним, а потом другим? Единая сила существует как единая таким образом, что становится многой в ином и не охватывает всего единым умствен­ ным актом. Ибо ее действия единичны, но они пребы­ вают всегда вместе в силе, остающейся неизменной, разделяются же они [только] в иных вещах. Ибо уже тот [умопостигаемый предмет], в силу своего не бытия единым, принимает природу многого, которая первич­ но не существовала.

2. Но довольно об этом. Как же душа будет помнить себя? Возможно, она не будет помнить ни себя, ни того, что есть сам человек, который созерцает, например, Со­ крат, ни того, что есть Ум или Душа. Кроме того, долж­ но помнить, что даже здесь, когда человек созерцает, и особенно когда созерцание ясно, человек не обёрнут к себе в акте мышления, однако же обладает собой; дея­ тельность направлена на предмет созерцания и стано­ вится им; она предлагает себя ему, так сказать, в каче­ стве материи, будучи оформлена видимым, будучи сама

134 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

лишь чем-то возможностным. Есть ли человек в дей­ ствительности, когда он мыслит Ничто [вар.: никоим образом не мыслит]? Да, именно тогда-то он и есть он сам, когда он пуст от всего остального, когда он мыслит Ничто [вар.: никоим образом не мыслит]. Он существу­ ет таким же образом, что и Вселенная, когда мыслит себя, [в этом состоянии] он мыслит всё разом. Человек дан себе как он сам в интуитивном схватывании себя, когда же он действительно видит себя, то имеет всё за­ ключенным в этом акте видения, и посредством интуи­ тивного схватывания всего он схватывает и себя. Но если человек действует именно таким образом, то он изменяет акты мышления, и мы сами прежде непра­ вильно говорили об этом. Должны ли мы сказать, что самотождественность принадлежит Уму, что же каса­ ется Души, положенной, так сказать, на границах Ума, то вопрос состоит в том, считать ли это изменение для нее возможным, имея в виду возможность ее дальней­ шего продвижения в Ум? Ибо если нечто возникает в пребывающем, должно ему самому отличаться от пре­ бывающего и не пребывать точно так же. Но мы не долж­ ны говорить, что происходит изменение, когда душа движется от своего [пребывающего содержания, т. е. своей сущности, Ума] к себе [как Ипостаси], и от сво­ его к иным, ибо сама душа есть все, и двое [т. е. Душа и все вещи, как ее содержания] суть одно. Но когда душа существует в умопостигаемом мире, имеет ли она в опыте «одно после другого» в отношении к себе и тому, что в ней? Нет, когда она чиста и просто существует

Отрудностях, возникающих при рассмотрении душ

вумопостигаемом мире, она имеет неизменной и себя. Ибо [тогда] она есть все вещи, которые суть, поскольку когда она находится в том месте, она необходимо при­ ходит в единство с Умом, благодаря своей обращенно­ сти к нему; ибо когда она обращена к нему, нет ничего между ней и Умом, но она приходит в Ум, согласует себя с ним, и, благодаря этой согласованности, она с ним едина без какого-либо разъединения с ним и ущер­ ба для души, но они оба есть одно и сразу же два. Та­ ким образом, пребывая, душа не может изменяться, но неизменно остается направленной к мышлению, имея вместе с тем и сознание себя — как ставшей единой

итождественной со своим умопостигаемым предметом.

3.Душа исходит из умопостигаемого мира, ибо

не может вынести единства: обнимая собственную са­ мость, она желает быть иной, и, так сказать, высовыва­ ет голову наружу, и вследствие этого обретает память. Это память того, что есть в умопостигаемом, что удер­ живает ее от падения; но ее воспоминания о земном несут ее сюда, вниз, а воспоминания того, что в небе­ сах, удерживают ее там, и, вообще говоря, душа стано­ вится тем, что она помнит. Ибо памятование есть мыш­ ление или воображение; образ приходит в душу не поскольку она им обладает, но поскольку он ей видим и [определенным образом] расположен; если она видит чувственные предметы, то насколько она их видит, на­ столько и погружается в глубину [т. е. по направлению от высоты Ума]. Ибо душа обладает всеми вещами

136 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

вторичным образом, не совершенным [как Ум], она ста­ новится всеми вещами и существует на границе [, раз­ деляющей миры]; занимая такое положение, она дви­ жется в обоих направлениях.

4. Там [в умопостигаемом] душа через Ум видит Бла­ го, ибо Благо — в душе, не сокрыто от нее, не проходит мимо души; поскольку то, что находится между душой и Благом — это не мешающееся тело, дело обстоит так, лишь когда она находится вместе с телами, многими способами пришедшими в эту третью, после первой [сферу бытия]. Но если душа дает себя тому, что ниже ее, то и предметы желания имеет она соответственные ее памяти и представлению. Значит, память, даже ког­ да она наилучшая, не есть наилучшее. Но кто-нибудь может понять память не только как некое ощущение воспоминаемого, но как нечто осуществляющееся, ког­ да душа расположена согласно с тем, что ею прежде переживалось и созерцалось. Так, пожалуй, и должно происходить, поскольку если человек не сознает, что имеет что-то, он держит это еще более крепко, чем если бы знал об этом. Вполне вероятно, что тот, кто знает, что он обладает чем-то, знает и себя — как отличного от того, чем он обладает; незнающему же кажется, что он есть то, что он имеет: так, конечно же, случается с душой, уже погруженной в низшее. Когда душа остав­ ляет Те места, она восстанавливает свои воспоминания, которые, впрочем, она имела каким-то образом и Там. Да, она имела их возможностно, но действительность

О трудностях, возникающих при рассмотрении души 1

умопостигаемых сущих скрывала ее память. Посколь­ ку воспоминания не суть оставленные в душе отпе­ чатки (это положение имеет нелепые следствия), по­ стольку Там память есть возможность, выходящая лишь позднее в действительность. Так, когда действитель­ ность умопостигаемого прекращается, душа видит то, что она видела прежде, чем там возникнуть.

5. Не дает ли та сила, благодаря которой мы помним, прийти умопостигаемому в действительность в нас? Если мы не видим умопостигаемых предметов, тогда [они действительны в нас] посредством памяти, если же видим, то [они действительны в нас здесь] посред­ ством того, чем мы их видим Там. [Умопостигаемое] пробуждаемо тем, кто пробуждается, а он есть видя­ щий в упомянутой нами [умопостигаемой] сфере. Ут­ верждая что-либо об умопостигаемом, не должно ис­ пользовать аналогию или силлогистическое мышление, берущее свои начала отъинуду, но даже будучи здесь, мы можем говорить об умопостигаемом — посредством той самой силы, которая способна созерцать. Видеть вещи того мира должно пробудившейся в нас [высшей силой], которая пробуждает и Там. Взошедший на вер­ шину холма видит то, что не видит не поднявшийся вместе с ним. Из нашего учения становится ясным, что память начинается от неба, куда вступает душа, уже оставившая тамошние [божественные] места. Если ду­ ша уходит отсюда в небо и останавливается там, нет ни­ чего удивительного, если она имеет много воспомина-

138 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 4

ний о земных вещах, нами упомянутых, и узнаёт мно­ гие души из ей прежде известных, особенно если они должны быть облечены в тела [подобные земным]. И да­ же если очертания их тел сделаются сферовидными, разве не могут они узнать друг друга по характеру и особенностям поведения?1 Это потому не нелепость, что будучи свободны от страстей, они тем самым лишены того, что мешает осуществиться их нравам. Если [бу­ дучи в небе] они могут беседовать, то они могут и узна­ вать другдруга подобным же образом. Но когда они нис­ ходят в небо из умопостигаемого, то как они помнят? Они разбудят свою память, но в меньшей степени, чем души, пришедшие снизу. Ибо иное помнят [пришедшие свыше души], и большее время потребуется, чтобы при­ вести их к совершенному забвению многого [из того, что они видели в умопостигаемом]. Но если они обора­ чиваются к чувственному миру и падают в здешнее, какой оборот примет их память? Ибо им необходимо всецело впасть в бездну. Но возможно душам и остано­ виться, пройдя некоторое расстояние; ничто не меша­ ет им вынырнуть прежде, чем они достигнут дна ста­ новления.

6. Кто-нибудь может сказать, что переместившиеся [куда-либо в онтологическом смысле] души, т. е. души, изменившие свое состояние, тоже будут иметь память, поскольку память есть именно память случившегося и прошедшего. Но тогда, как же будут помнить души, пре­ бывающие [в одном и том же состоянии] неизменно,

Отрудностях, возникающих при рассмотрении душ

ичто они будут помнить? Это рассуждение игнориру­

ет память душ звезд вообще, а особенно — Солнца и Луны; в конце концов, оно придет к отрицанию памяти Души всего и сочтет, что и сам Зевс помнит лишь о многих хлопотах. Исследуя этот вопрос, рассмотрим: что есть дискурсивное мышление и расчет звезд, если они у них есть. Если они не исследуют и не имеют труд­ ностей, — ибо ни в чем не нуждаются и не учатся ниче­ му, чего бы уже не знали, — то что могли бы собой пред­ ставлять их дискурсивные мышления, их силлогистики, их расчеты? Они ничего не замышляют, ничего не пла­ нируют относительно дел человеческих, посредством чего они могли бы руководить какими-либо делами или вообще чем-либо земным, ибо благоустроение, прихо­ дящее от них во Вселенную, — иного рода.

7. Неужели же звезды не будут помнить, что они видели Бога? — Они всегда Его видят. И пока они ви­ дят, они не могут сказать, что Его «видели» — это про­ исходит с теми, кто утратил видение. Неужели они не будут помнить, что вчера обошли Землю, и что обходили ее в прошлом году, что они были живы вчера, и задолго до этого, и что были живы от начала их жизни? — Они живы всегда; «всегда» значит тождественное единое. «Вчера» относительно их движения есть то же самое, что и «год назад», как если бы кто-нибудь движение в одну стопу разделил на много частей, превратив одно движение во многие, одно после другого. Ибо в небе — одно движение, мы же измеряем многие различные дни,