после нынешнего правителя. Разъясня­ ет, как следует воспитывать того, в ком обнаружены эти естественные условия, и при помощи чего следует воспитывать его, с тем, чтобы он получил власть и стал совершенным монархом. Наряду с этим те, чье правление является неве­ жественным, абсолютно не должны быть монархами. В своих положениях, дейст­ виях и правлении они совершенно не нуждаются ни в теоретической, ни в практической философии; более того, каждый из них может осуществлять свою цель в городе и народе, которыми он правит, шосредством опыта, приобре­ таемого в процессе навыка в такого ро­ да деятельности. Он достигает своей це­ ли в приобретении благ (стр. 107), когда в нем случается врожденная прекрасная способность исследовать нужные ему действия для достижения того блага, ко­ торое является его целью: наслажде­ ния, почести и т. д. Сюда же относится и успешное подражание предшествую­ щим правителям, преследовавшим ту же цель, что и он.

2 . Юриспруденция 6 2

Искусство юриспруденции [есть та­ кая наука], благодаря которой человек может дать оценку любой вещи, недо-

статочно ясно определенной в канониче*- ском праве какой-либо религии, установ­ ленном для какого-либо народа, и ис­ править ее. У каждой веры есть свои взгляды и свои действия; на взглядах, например, зиждется положение об Ал­ лахе — (хвала Ему!)— и то, что Его характеризует, о мире или о чем дру­ гом ; действия же — это, например, та­ кие, которые служат для величания Ал­ лаха — (да будет Он прославлен и воз­ величен!) — и такие, согласно которым производятся сделки в городах.

Поэтому мусульманское право под­ разделяется на две части: одна часть —• о взглядах, а другая — о действиях.

3. Догматическое	богословие
Искусство калама 6 3	заключается в
способности человека	отстаивать опре­

деленные взгляды и действия (стр. 108), которые провозглашает основатель ре­ лигии, и посредством рассуждений опро­ вергать все то, что противоречит им.

Искусство это делится также на две части: одна часть — о взглядах, а дру­ гая — о действиях.

[Искусство] это не есть [мусульман­ ская] юриспруденция, ибо юрисконсульт [факих] придерживается взглядов и действий, утвержденных основателем

мусульманской веры, и принимает их за основу, из которой он извлекает все нуж­ ное для себя.

А знаток догматического богословия [мутакаллим] отстаивает положения, основы которых использует юрискон­ сульт, не извлекая из них ничего иного. Если же случится, что какой-либо чело­ век будет обладать способностью к обоим этим делам вместе, то он явится юрисконсультом-богословом и будет от­ стаивать свои положения как знаток догматического богословия и исследо­ вать их как знаток [мусульманского] права.

* * *

Что касается способов и взглядов, с помощью которых следует отстаивать веру, то знатоки догматического бого­ словия считают нужным отстаивать ее рассуждениями о том, что взгляды [разных] верований и их положения нельзя проверить [обычными] человече­ скими взглядами, рассуждениями и ин­ теллектом, ибо те взгляды находятся на более высокой ступени, будучи взяты из божественного откровения а также по­ тому что они содержат божественные тайны, пред которыми человеческий ра­ зум бессилен. Точно так же человек

может уяснить себе религию только пу­ тем откровения, которое он (етр. 109) не может постичь своим интеллектом, ибо он слишком слаб для этого. В противном случае не было бы ни смысла, ни поль­ зы в откровении, если бы человек уяс­ нил себе то, что он знает, или то, что он может, поразмыслив, постичь своим ин­ теллектом.

Если бы это было так, то люди пола­ гались бы на свой интеллект и не нуж­ дались бы ни в пророчестве, ни в откро­ вении. Но этого с ними не случается, по­ тому что те науки, которые разъясняет религия, непостижимы нашим интел­ лектом. И не только это, но также все то, что порицает наш разум, и все то, что больше всего порицается нами, является наиболее полезным.

Поэтому то, что приводит религия и что порицает интеллект, и что находит несостоятельным воображение, в дей­ ствительности не является ни постыд­ ным, ни абсурдным, а, наоборот, явля­ ется правильным в божественном разу­ ме.

Поистине, человек хотя и достигает предельного совершенства в своей чело­ веческой природе, однако степень его по отношению к тем, кто обладает божест­ венным разумом, такая же, как степень ребенка, юноши или неопытного челове-

ка по отношению ко взрослому челове­ ку. Так, многие дети и неопытные люди своим умом порицают многие вещи, ко­ торые в действительности не являются ни постыдными, ни невозможными, в то время как они считают их невозмож­ ными. Подобно тому положение челове­ ка с предельно совершенным челове­ ческим интеллектом по отношению к божественному разуму. Итак, человек, прежде чем стать образованным и опыт­ ным, порицает и находит несостоятель­ ными многие вещи, (стр. 110) считая их абсурдными, а просветившись в науках и приобретя опыт, он изменит свое мне­ ние о них, и те вещи, которые он считал абсурдными, станут для него необходи­ мыми, а то, что его не удивляло ранее в каком-то определении, теперь, напротив того, — удивляет.

Аналогично этому человек совершен­ ной человеческой природы может пори­ цать вещи и считать их невозможными, хотя в действительности это не так.

Исходя из всего этого, они [знатоки догматического богословия] считали нужным внести поправку в религию: поистине, то, что пришло к нам от Ал­ лаха — да возвеличится упоминание Его!— в виде откровения, является ис­ тинным, не допускающим лжи! То, что это именно так, подтверждается дву-

мя путями: либо путем чудес, которые воспринимает их интеллект или которые происходят при них; либо через свиде­ тельство праведников, живших раньше, принимающих эти высказывания за ис­ тину, исходящую от всевышнего Алла­ ха,— да будет Он возвеличен и прослав­ лен! — либо посредством их обоих.

Если же мы подтвердили истину та­ кими не допускающими лжи способа­ ми, то после того в вещах, о которых мы говорили, не может оставаться места для интеллекции, созерцания, размыш­ ления, рассуждения. Этим и подобными [способами] они [представители догмати­ ческого богословия] считали нужным за­ щищать религию.

Другие же люди из их среды считают нужным защищать религию, защищая, во-первых, все то, что высказывает ос­ нователь веры, и в тех же выражениях, в которых он высказывается. Затем они исследуют ощутимые и известные вещи и умопостижимые объекты интеллекции, которые оки находят, или относящиеся к ним вещи, (стр. 111) хотя и отдален­ но, но свидетельствующие о чем-то, что имеется в религии, и защищают те ве­ щи ; то же, что они находят противореча­ щим положениям данной религии, они могут толковать в форме, соответствую­ щей этому противоречию, даже если их

Рис.	3. Факсимиле		рукописи аль-Фараби «Об
общности взглядов			двух философов — Божест­
венного Платона		и	Аристотеля»,	хранящей­
ся в	Институте	востоковедения		АН УзССР
		им. Бируни.

толкование и будет отдаленным. Если же они не могут сделать того, а могут только подделывать это противоречие или же проводить его в форме, соответст­ вующей тому, что [содержится] в рели­ гии, то они это и делают. А если извест­ ные и ощутимые вещи противоположны друг другу в доказательстве — напри­ мер, если ощутимые вещи и их принад­ лежности нуждаются в противополож­ ном тому,— то смотрят, какое из этих двух свидетельств является сильнейшим в их религии, и берут его, отбрасывая другое, и подделывают его. Если же нельзя согласовать слово религии с од­ ним из этих [положений] и нет возмож­

ности	сочетать	нечто из тех		вещей		в
соответствии с		той религией,		и невоз­
можно отбросить			или подделать		нечто
в ощутимых или известных вещах					или
в умопостигаемых			объектах	интеллек­
ции,	которые противоречат чему-то					из

них, в этом случае они считают нужным защищать эту вещь, утверждая, что только она есть истинная, ибо высказы­ валась теми, кто не допускает лжи и ошибки. И эти люди говорили об этой части религии то же, что утверждали предки относительно всего этого. Тако­ во мнение тех, кто поддерживает рели­ гию.

(Стр. 112) Некоторые люди [из знато-

ков догматического богословия] считают нужным поддерживать подобные поло­ жения,— то есть такие, которые счита­ ются ими слабыми,— тем, что они сле­ дуют разным течениям в религии и со­ бирают имеющиеся в них слабые поло­ жения; а если кто из людей тех рели­ гий считает нужным порицать нечто в религии этих, то ведь эти люди также говорят ему о слабых положениях в ре­ лигии тех людей и тем самым защища­ ют свою веру.

Другие же из них,—когда видят, что рассуждения, приводимые ими в под­ держку подобных вещей, недостаточны, чтобы полностью подтвердить истин­ ность тех вещей,— то для того, чтобы заставить замолчать противника,— из за истинности их у него, а не потому, что он не в состоянии сопротивляться им своим словом,—они вынуждены, при всем этом применять действия, которые принуждают его молчать и не сопротив­ ляться либо из робости, либо опасаясь зла.

Другие же,— когда их религия яв­ ляется для них истинной,— не сомнева­ ются в ее истинности (стр. 113) и счи­ тают нужным отстаивать ее перед дру­ гими, совершенствовать ее, устранять в ней сомнение и защищать ее любыми средствами от противников. Им позволе-

но применять ложь, обман, клевету я упорство, ибо они считают, что тот, кто является их противником в вере, может быть только одним из двух [категорий] людей: либо врагом,— и тогда для за­ щиты и победы над ним можно исполь­ зовать ложь и обман в той же мере, как это имеет место в священной войне и борьбе; либо не врагом, а человеком, не знающим душевного счастья в этой ре­ лигии из-за слабости своего интеллекта и мышления,— тогда тоже допустимо привести человека к своему душевному счастью посредством лжи и обмана, по­ добно тому, как то делают с женщина­ ми и детьми.

* * *

Закончена книга Абу Насра аль-Фа­ раби «О классификации наук, их разде­ лах и степенях» на исходе благословен­ ного месяца рамадана шестьсот сороко­ вого года 6 4 . Книга называется •Класси­ фикация наук».

Конец

Трактат о взглядах жителей

добродетельного города1