неизвестно, с чего все это началось, то эти последние считают, что существую­ щий ныне порядок вещей и есть сама справедливость — им и невдомек, что в начале всего этого были страх и сла­ бость. Пользуясь всем этим, они будут испытывать гордость, а между тем тот, кто пользуется этими вещами, либо слишком слаб, либо боится взять что-ли­ бо у другого — подобно тому, как это бывает с человеком, испытывающим же­ лание сделать то же, что и другой.

36. О смирении

Что касается смирения, то оно за­ ключается в признании того, что некое божество правит миром и что духовные лица руководят и управляют всеми та­ кими действиями, как теми, что слу­ жат прославлению божества молитва­ ми, восхвалением и освящением; если человек исполняет эти обряды и отка­ зывается от многих благ, являющихся предметом желания в этой жизни, и если он твердо придерживается всего этого, то ему возместят за все это и воздадут великими благами, коих он достигнет после смерти. Если же он не придерживается ни одного из этих об­ рядов и пользуется благами в течение своей дольной жизни, он будет наказан

за это после своей смерти великими бе­ дами, кои настигнут его в потусторон­ ней жизни.

Все это — хитрости и козни против одной группы и в пользу другой. Все это — хитрости и ловушки, которые ис­ пользует тот, кто не способен бороться за эти блага открыто и честно, козни, к которым прибегает тот, кто не имеет силы захватить эти блага собственными руками и силой своего оружия, без при­ творства и чужой помощи, чтобы запу­ гать других и вынудить их оставить все эти блага или некоторые из них, дабы ими овладели другие; так поступает тот, кто бессилен бороться за то, чтобы захватить и отвоевать их для себя. Та­ ким образом, того, кто придерживается этих обрядов, будут принимать за пре­ небрегающего земными благами; о нем будут думать хорошо и на него будут полагаться. Его не будут ни опасаться, ни остерегаться, ни подозревать в чемлибо. Напротив того,— он скроет свои замыслы и поведение свое будет распи­ сывать как божественное. Таким обра­ зом, он будет иметь внешность и образ человека, который вовсе не ищет для себя всех этих благ; по этой причине его будут почитать, возвеличивать и ис­ кать его расположения путем доставле­ ния ему иных благ. Люди будут покор-

ны ему, они полюбят его и не будут осу­ ждать его, если он будет во всем следо­ вать своим страстям; более того, все будут находить прекрасным любой бе­ зобразный поступок, какой только он ни совершит. Так он завоюет у всех по­ чет, главенство, богатства, удовольст­ вия и получит все блага. Конечно, все эти обряды были введены именно с этой целью.

Как охота на хищных зверей ведет­ ся либо путем открытой борьбы и напа­ дений, либо с помощью хитростей и ло­ вушек, так же и захват этих благ может производиться либо посредством откры­ того требования, либо с помощью обма­ на. Человек нападает, но делает вид, будто цель его — иная, чем та, которую он действительно преследует; его не бу­ дут опасаться, остерегаться и ему не бу­ дут противодействовать, и он легко та­ ким образом достигнет своей цели.

Когда человек придерживается этих обрядов и проявляет при этом большую настойчивость, делает он это с тем, что­ бы добиться определенных вещей, ради которых все это и было создано. Прини­ мает он эти обряды лишь для видимос­ ти — с тем, чтобы завоевать одно какоелибо благо или все эти блага,— и он бу­ дет желанным для людей, и те будут считать его все более и более правди-

вьв:, мудрым, знающим и ученым; его будут почитать, уважать и возвеличи­ вать. Но когда он совершает эти обряды ради самих же обрядов, а не для того, чтобы посредством их получить эти блага, тогда он оказывается в глазах людей впавшим в ошибку, введенным в заблужденье, злодеем, глупцом, бе­ зумцем, несчастным, ничтожным, бес­ сильным — он окажется предметом все­ общего осуждения. Однако многие бу­ дут в насмешку высказывать ему пох­ валы, другие окажут ему поддержку в своих собственных интересах, дабы он не оспаривал каких-либо благ, но оста* вил бы их, чтобы последние были в оби­ лии для них и для других. Третьи бу­ дут хвалить его поведение и образ дей­ ствий из страха, чтобы люди, не при­ знающие это поведение, не лишили бы их того, чем они владеют. Четвертые будут хвалить и считать его счастлив­ чиком только потому, что сами заблуж­ даются так же, как и он.

Эти и подобные этим взгляды суть взгляды жителей невежественных горо­ дов, и разделяются они многими людьми в отношении того, что они наблюдают в различных существах. Когда на их долю выпадают блага, ради которых они бо­ ролись, нужно, чтобы эти блага были сохранены, удержаны, увеличены и ум-

ножены, и если этого не	сделать,	они
и счерпываются.	что все	они
Некоторые полагают,

всегда и всюду должны стараться побе­ дить других, и каждый раз, как они по­ бедят одну группу людей, они обраща­ ются против другой. Иные полагают, что блага эти следует вытягивать друг у друга или у посторонних людей, и они сохраняют и увеличивают эти блага, либо приобретая их друг у друга посред­

ством купли, продажи, обмена	и тому
подобного, либо у посторонних	лиц —
посредством борьбы. Иные же	думают

увеличивать эти блага с помощью обо­ их этих средств сразу.

Некоторые еще считают, что для до­ стижения этих благ людям следует разделиться на две части: одна часть будет добывать их посредством сделок в своей среде, другая — посредством от­ воевывания их у других. Они будут, та­ ким образом, разделены на две группы, каждая из которых будет иметь свой особый способ добывания благ: одна бу­ дет использовать борьбу, другая — доб­ ровольные сделки. Некоторые из них полагают, что группа, осуществляющая сделки, должна состоять из женщин, а группа, осуществляющая борьбу,— из мужчин. Причем, если кто-нибудь ока­ зывается слишком слабым для ведения

борьбы, то такого включают в группу, осуществляющую сделки. Если же ктонибудь не подходит ни для того, ни для другого занятия, то такой человек дол­ жен рассматриваться как лишний. Не­ которые полагают, что группа, осущест­ вляющая сделки, должна состоять из других людей, не из тех, кто борется, и что именно представителям этой груп­ пы надлежит взять на себя — вследстввие их характера — задачу по сохране­ нию, приумножению и увеличению за­ воеванных благ.

Иные полагают, что у существ может иметь место лишь борьба между различ­ ными видами; что же касается существ, входящих в один и тот же вид, то по отношению к ним вид выступает как то, что их связывает, почему последние и должны поддерживать между собою мир. По отношению же к людям связу­ ющим началом выступает человечность, и людям, поскольку они принадлежат к роду человеческому, надлежит под­ держивать между собою мир. После это­ го они отвоюют у прочих видов все, чем они могут воспользоваться, оставив то, что не принесет им никакой пользы.

Если же среди бесполезного окажет­ ся и вредное, то последнее непременно будет уничтожено, а безвредное будет оставлено.

Поэтому они и говорят: если дело обстоит именно таким образом, то те блага, которые могут быть приобрете­ ны людьми друг у друга, должны при­ обретаться посредством добровольных сделок, а те блага, которые люди могут приобрести и использовать лишь взяв их у существ другого вида, должны при­ обретаться посредством борьбы, посколь­ ку существа прочих видов не обладают разумом и потому не способны к совер­ шению добровольных сделок. Они гово­ рят: вот что естественно для человека, а что же касается воинственного чело­ века, то таковой — постольку, посколь­ ку он воинствен — чужд человеческой природе. Поэтому, если на земле долж­ ны будут существовать народы или группы, лишенные свойственной чело­ веку природы и стремящиеся завоевать у других групп принадлежащие им бла­ га, то те народы и те группы, которые обладают этой природой, вынуждены будут прибегать к помощи особых групп людей, выделенных специально для то­ го, чтобы давать отпор упомянутым группам, если те будут совершать на них нападения, и отвоевывать у них блага, если последние были завоеваны ими у них раньше. Таким образом, каж­ дая группа будет иметь в себе две си­ лы: одну для борьбы и защиты, дру-