един со своим бытием, и никакое другое бытие совершенно не принимает уча­ стия в Его существовании, и нет бытия, которое было бы того же вида, что и Его бытие. Следовательно, — Он един!

Кроме того, Он единственный в сво­ ем роде. Выходит и с этой стороны: Он — един!

4. Об отрицании [существования] для Него определения

Кроме того, Он — как было сказа­ но — неделим на вещи, с помощью ко­ торых могла бы произойти его субстанциализация. Потому что никакое опре­ деление не может выразить смысл, по­ ясняющий ту часть или те две части, из которых Он мог бы субстанциализиро­ ваться. Если бы это было так, то части, позволившие Его субстанциализацию, явились бы причиной Его бытия; подоб­ но тому, как понятия, являющиеся час­ тями определения чего-либо, являются причинами существования определяемо­ го, таким же образом, как материя и форма являются причинами, (стр. 9) со­ ставляющими его. Но это невозможно в отношении Его, ибо сам Он — Первое существо, абсолютно не имеющее при­ чины своего бытия.

Если Он неделим на такие части, тем более, Он неделим в отношении количе-

ства или иных видов деления. Отсюда непременно вытекает, что у Него нет объема, и Он совершенно не телесен.

Тогда Он един в том именно смысле, ибо одно из значений единого — это то, что он не подлежит делению; и всякая вещь, которая не может быть как-либо разделена, едина в том смысле, что она неделима. И если она неделима в дей­ ствии, то она едина — в этом смысле, а если со стороны своего качества, то она едина и в этом; и что неделимо в своей субстанции, будет единым и в субстан­ ции.

Следовательно, Первый Сущий един

всвоей субстанции!

5.О том, что Его [Первого Сущего] единство тождественно Его сущности

втом отношении, что Он — Всевышний, Всезнающий, Мудрый и что Он есть Истина, Живой и Жизнь

Своим существованием Он уже отли­ чается от всех других существ и не мо­ жет существовать иначе, как в своей сущности. Вот почему то, что отличает Его от всего, что не есть Он, является единством для Его сущности. Одно из значений единства — это особое бытие, посредством которого любое бытие отли­ чается от прочих: именно это значение позволяет сказать о бытии, что оно еди-

но, поскольку оно обладает бытием, при­ сущим только Ему. Итак, это значение идет наравне с Первым Сущим. С этой точки зрения Первый Сущий также един и более чем все то, что едино вне Его, заслуживает определения и значе­ ния единого.

Поскольку Он не является материей и не обладает материей какого-либо ро­ да, Он по своей сущности является ак­ туальным интеллектом. Ибо все то, что удерживает форму интеллекта и умопостигает актуально, является материей, в которой предмет существует. Точно так же и в том случае, если предмет сущест­ вует без участия материи, он является по своей сущности актуальным интел­ лектом: таково существование Первого Сущего. Следовательно, оно есть акту­ альный интеллект. И Он также, по су­ ществу своему, есть умопостигаемый субъект интеллекции, потому что Он есть также то, что удерживает умопости­ гаемый актуальный объект интеллекции (стр. 10) и является материей. И оно по­ стигаемо интеллекцией, поскольку само является интеллектом, так как то, сущ­ ность чего является интеллектом, не нуждается в том, чтобы быть умопости­ гаемым, и не нуждается в другой сущ­ ности, вне себя, которую Он познает интеллекцией.

Напротив того, Он в себе самом умопостигает свою сущность. Поскольку Он мыслит своей сущностью, то становится знающим, и, поскольку Его сущность умопостигает Его, Он становится и ак­ туальным интеллектом. А поскольку Его сущность постигает Его в качестве актуального объекта интеллекции, то Он умопостижим актуально. Точно так же Он не нуждается в том, чтобы быть актуальным интеллектом и актуально знающим в сущности, которую бы Он умопостигал и приобретал извне; напро­ тив, Он — интеллект и знающий, по­ скольку Он мыслит своей сущностью. Сущность, которая умопостигает, это та, которая умопостигаема, и она есть ин­ теллект, и с какой-то стороны она есть умопостигаемый объект интеллекции. Таким образом, интеллект, знающий и умопостигаемый объект интеллекции составляют сущность и субстанцию еди­ ную и неделимую.

Сам человек, например, есть умопостижимый объект интеллекции, но то ра­ зумное, что в нем есть, еще не является актуальным объектом интеллекции; оно является умопостигаемым объектом ин­ теллекции в потенции и становится актуальным лишь после того, как под­ вергается умопостижению интеллектом. В человеке, следовательно, умопостигае-

мое никогда не является интеллектом. Наш интеллект для нас ни с какой сто­ роны не является упомостигаемым, ни­ когда не является интеллектом. Наш ин­ теллект для нас ни с какой стороны не является умопостигаемым как интел­ лект; мы сведущи, но не потому, что наша субстанция является интеллектом, а потому, что то, что мы умопостигаем, не есть то, посредством чего мы субстан­ циализированы. Мы сведущи не потому, что наша субстанция есть интеллект, так же как то, что мы познаем, не то, что с ним субстанциализировалось.

Что касается Первого Сущего, то у него дело обстоит не так; напротив, у Него интеллект, интеллигирующий и умопостигаемый объект интеллекции — все сливается в одном значении и в од­ ной субстанции и неотделимы.

Таково же положение в отношении Знающего: он не нуждается ни в какой другой, вне его, сущности, не использу­ ет ее благодетельного знания, чтобы знать. Равным образом, он не нуждает­ ся в иной сущности, чтобы быть познан­ ным. Напротив, он довольствуется своей субстанцией, чтобы быть познающим и познаваемым. И Его знание о своей сущ­ ности не что иное, как Его же субстан­ ция. Таким образом, Он — знающий и

знание — единая сущность и единая субстанция.

Точно так же о том, что Он Мудрый, ведь мудрость состоит в том, чтобы по­ знавать наилучшим знанием лучшие ве­ щи. А то, что способно умопостигать своим интеллектом свою же сущность й знать ее, познает лучшие вещи. Ведь со­ вершенное знание — это постоянное зна­ ние, которое не может исчезнуть, и это

знание — есть знание				своей	сущности.
А также то, что Он — Истина. Ведь
Истина	совпадает		с	существованием
(стр. 11),	ибо	истина		вещи — это		бы­
тие, присущее		этой	вещи, и		самое	со­

вершенное бытие, которое является до­ лей ее бытия. Истиной можно назвать также умопостигаемый объект интел­ лекции, путем которого интеллект по­ знает существование для приспособле­ ния к нему. Это бытие, в силу своего умопостижения, называется истиной; так как сущность — независимо от то­ го, что ею умопостигается, — считается существующей. Таким образом, Первый Сущий считается истиной в двух отно­ шениях: с одной стороны, потому, что его бытие является наиболее совершен­ ным, а с другой — потому, что то, что он умопостигает как умопостигаемое, встре­ чает в нем бытие как бытие, то есть — как таковое. Он не нуждается в иной

сущности, чтобы быть истиной в качест­ ве умопостигаемого, и не нужна иная сущность, помещающаяся вне Его, что­ бы умопостигать Его интеллекцией. Бла­ годаря двойной связи Он более, чем что-либо другое, заслуживает бытия, ко­ торое считается истинным. И его истин­ ность состоит только в том, что Он сам есть Истина.

А также то, что Он есть Живое и Жизнь. И эти две вещи — Живое и Жизнь — отнюдь не относятся к двум сущностям, а лишь к одной. Понятие «живой» охватывает того, кто умопости­ гает лучший умопостигаемый объект ин­ теллекции посредством лучшего из ин­ теллектов или того, кто знает лучшим знанием лучшее из известного. Так же, как когда говорят о нас, что мы живы благодаря Первому Сущему, когда мы воспринимаем лучшим восприятием. Итак, о нас говорят, что мы живы бла­ годаря тому, что воспринимаем чувст­ венные [предметы], которые являются лучшими воспринимаемыми предмета­ ми, через ощущение, которое является лучшим из восприятий — и посредством лучше всего возможных [перцепций], яв­ ляющихся чувством. Тот, кто является лучшим из интеллектов, и кто познал лучшие умопостигаемые объекты интел­ лекции лучщего из знаний превосход-

нейшим образом, тот заслуживает быть живым; и он умопостигает интеллекци­ ей потому, что сам есть интеллект. Быть сведущим и быть интеллектом, быть знающим и иметь знание — означает для Него одно и то же; точно так жо быть живым и жить — означают для не­ го одно и то же.

Таким образом, наименование Жи­ вой может относиться к тому, что не является одушевленным, и говорить о любом бытии, достигнувшем своего со­ вершенства, и обо всем том, что достиг­ ло, в связи с существованием и совер­ шенством, такого предела, что оно выте­ кает из того, природа которого является его результатом, точно так же, как он является результатом своей природы. С этой точки зрения Первый Сущий, обла­ дая существованием наиболее совершен­ ным, заслуживает имени Живой, тем более что оно применяется к нему в ши­ роком смысле. Чем совершеннее бытие, тем более совершенно то, что постигает­ ся и познается им (стр. 12) в процессе познавания и постижения, принимая во внимание то, что идея, возникающая в наших душах, будет согласовы­ ваться с ним. Знание, которое обра­ зуется в нас о внешнем бытии, соответ­ ствует степени существования этого бытия; если его существование несовер-

шенно, знание, которым мы обладаем о нем (тоже], будет несовершенным.

Таким образом, движение, время, бесконечность, небытие и иные подобные сущности являются в наших душах не­ достаточными понятиями, будучи суще­ ствующими [вещами], существование ко­ торых несовершенно. Напротив, наши представления о числе, треугольнике, квадрате и других подобных предметах у нас являются наиболее совершенным существованием. Поэтому Первый Су­ щий, поскольку Он находится в наивыс­ шем совершенстве бытия, должен быть умопостигаем нами в наивысшей степе­ ни совершенства. Между тем мы видим, что дело так не обстоит. Относительно Него нам следует знать: Его не трудно постигнуть, потому что Он находится на высшей ступени совершенства, но по причине слабости нашего интеллекта, смешения его с материей и небытием, нам трудно Его понимать и сложно Его постигать. Мы слишком слабы, чтобы Его умопостигнуть таким, каков Он есть на самом деле, потому что нас ослепляет избыток Его совершенства и полностью Его постигнуть мы не способны. Как свет, являясь первичным, наиболее со­ вершенен и наиболее ясен из всего види­ мого, и причина, благодаря которой цве­ та становятся видимыми, состоит в том

что чем более она [причина] совершенна и сильна, тем совершеннее увиденное. А между тем, мы утверждаем противопо­ ложное: чем сильнее [свет], тем слабее наше зрение. Не потому, что он [свет] скрыт или несовершенен—в нем заклю­ чается совершенство видимости и осве­ щенности—но потому, что его великоле­ пие ослепляет взор и то, что вокруг него.

В таком отношении находятся Пер­ вопричина, Первый Интеллект и Первая Истина к нашему интеллекту. Несовер­ шенство знания, которое создается в нас о Нем [Первичном бытии], происходит из-за того, что Он совершенен, и наша трудность постигнуть его происходит не из-за того, что Он совершенен и сла­ бость нашего интеллекта делает труд­ ным Его восприятие.

Вот почему умопостигаемые объекты интеллекции, находящиеся в нас, несо­ вершенны, и создаваемое ими представ­ ление в нас (стр. 13) — слабое. Сущест­ вует два вида: первый — факт уподоб­ ления адекватного представления и умо­ постижения своей сущности невозможен в силу слабости его бытия и несовершен­ ства сущности и субстанции; и второй вид — доступность постижения и пред­ ставления равны в своем абсолютном со­ вершенстве, но наш интеллект и разум, удаленные от такого рода бытия субстан-