БИБЛИОГРАФИЯ

1. А л ь - Ф а р а б и . Ал-джам *байн ар-ра'ай ал-хакимайн Афлатун ал-илахи уа Аристуталис.

Каир,	1907.
2.	А 1 - F а г а Ъ i.	Catalogo	de	las	Ciencias.
Madrid, 1932 (второе		издание,	1953),		издатель
А. Г. Паленсия.
3. А л ь-Ф а р а б и. Ихса ал-улум. Сайд, 1921,
издатель Мухаммед Али Абу Рида.
4.	А л ь-Ф а р а б и,	Ихса ал-улум. Стамбул,
1955 (турецкий перевод Ахмета Атеша).
5. А л ь - Ф а р а б и .		Китаб ихса ал-улум.
Каир, 1931, издатель Осман Амин.
6.	А л ь-Ф а р а б и.	Китаб	фи	мабади ара

ахл ал-мадина ал-фадила. Каир, 1906, неизвест­ ный издатель.

7. А л ь-Ф а р а б и.	Мабади ал-фалсафа ал-
кадима. Каир, 1910,	неизвестный издатель.

8.А л ь-Ф а р а б и. Рисала фима йанбаги* ан йукаддима кабл та'аллум ал-фалсафа. Дели, 1884.

9.М. A l o n s o A l o n s o . Domingo Gundisalvo: De scientiis. Madrid, 1954.

10. E. А. В e i с h e r t.	Die	Wissenschaft	der
Musik bei Al-Farabi. Regensburg, 1931.
11. L. В a u r. Dominicus	Gundissalinus:		De
Divisione Philosophiae. Beitrage		zur Geschichte

der Philosophie des Mittelalters, vol. 4. № 2—3, 1903.

12. M. В о u у g e s. Notes sur les philosophes arabee connus des Latins au moyen age. Melan­ ges de la Faculte orientale de rUniversite St. Jo­ seph de Beyrouth, vol. 9, 1923/24.

13. М. Б у и ж. Аль-Фараби. Рисала

фи-л-'акл. Бейрут, 1938.

14. К. Б у р с л а н. Узлук оглу Фараби'нин езерлеринден сесме парасалар. Стамбул, 1935.

15. F.	В u s t a n i. Al-Farabi wa		Thomas
Moms (на арабском). Al-Mashriq,		том	26. 1928.
16. E. W i e d e m a n n . TJber		al-Farabis Auf-
zahlung	der Wissenschaften (De	scientiis)*. Sit-

zungsberichte der physikalisch-medizinischen			So-
zietat in Erlangen (Beitrage zur		Geschichte	der
Naturwissenschaften	XI), vol. 39. 1907.
17. Г а л a p з а.	Мухадарат	фи- л-хикма	би-

мадраса ал-му'аллимин ал-'ула (Лекции по фи­

лософии в педагогическом	институте).	Две	се­
рии: 1—1923—1924, II—1924—1925. Каир,
1924—1925.
18. С. Н. Г р и г о р я н .	Великие мыслители
Средней Азии. М., 1958.
19. С. Н. Г р и г о о я н. Из истории		филосо­
фии Средней Азии и Ирана. М., 1960.
20. С. Н. Г р и г о р я н .	Средневековая		фи­

лософия народов Ближнего и Среднего Восто­ ка. М., 1966.

21. Н. Д а н и ш м а н . Аль-Фараби. Эль Мединетю'л Фазила. Стамбул, 1956 (турецкий пе­ ревод «Взглядов жителей добродетельного горо­ да»).

22.	А. М. Д ж а х и д.					Некоторые			вопросы
теории	государства			в	воззрениях			Абу		Насра
аль-Фараби. Душанбе, 1963.
23.	F г. D i е t е г i с i. Alfarabi's							Philosophi-
sche Abhandlungen. Leiden,						1890.
24.	Он	ж е .	Alfarabi's				Philosophische Ab­
handlungen. Leiden,				1892.
25.	Он	ж е .	Alfarabi's				Abhandlung:			Der
Musterstaat. Leiden.				1895.
26.	О н	ж е .	Der		Musterstaat von				Alfarabi.
Leiden,	1900.
27.	E.	G i 1 s о n.		Les Sources Greco-Arabes
de TAugustinisme			Avicennisant. Archives							d'His-

toire doctrinale et litteraire du Moyen		Age,	vol.
4,	1929.
	28. R. J a u s s e n et al. Al-Farabi:	Les	Idees

des Habitants de la Citee Vertueuse. Cairo, 1949. 29. G. C a m e r a r i u s . Alpharibii vetustiseimi Aristotelis interpretis Opera Omnia, quae la-

tina lingua	conscripta reperiri potuerunt. Paris,
1638.
30. Y. К а г a m.		La Ciudad Virtuosa de			Al-
Farabi. La Ciencia Tomista, vol. 58;				1939.
31. Ю. К у м е й p. Аль-Фараби. Дираса мух-
тара. Бейрут, 1954.
32. А.	М а к к а в и.		Маджму'	фалсафа	ли-
Аби Наср аль-Фараби. Каир, 1907.
33. А. N a d е г.		Al-Farabi: Les		Idees des	Ha­
bitants de la Cite Vertueuse. Beirut, 1959.
34. Т. И. P а й н о в.			Великие	ученые Узбе­
кистана IX—XI вв. Ташкент, 1943.

35.М. R o s e n s t e i n . Abu Nassr Alfarabii de intellectu intellectisque commentatio; Vratislaviae, 1858.

36.Тис'раса'ил. Стамбул, 1880.

37.H. G. F а г m e r. The Influence of al-Fa-

rabiVIhsa al-ulum (De scientiis) on the Writers on Music in Western Europe. Journal of the Ro­

yal	Asiatic Society, 1932.
38.		H. G. F a r m e r.		A.	Further	Arabic-La­
tin	Writing		on Music. Journal of the			Royal Asi­
atic	Society,		1933.
39.		H. G.	F а г m e r.	Al-Farabi's		Arabic-La­
tin Writings on Music. Glasgow, 1934.
40.		M. Х а й р у л л а е в .			Мировоззрение Фа-

раби и его значение в истории философии. Ташкент, 1967.

41. М. Ш и р а з и . Сухраварди: Хикма алипграк (Китаб ал-маджму* мин му'аллафат альФараби), Каир, 1926.

42. F.	A. S c h m o e l d e r s . Documenta Phi-
losophiae	Arabum. onn, 1836.	Al-Farabi.
43. M.	S t e i n s c h n e i d e r .

Memoires de I'Academie Imperiale des Sciences de

St.-Petersbourg, series 7, vol. 13, 1869.
44. I. E f г о s. Palquera's Reshit	Hokmah
and Alfarabi's Ihsa al-ulum. Jewish	Quarterly
Review, N. S., vol. 25, 1935.

ТЕКСТОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О НЕКОТОРЫХ ПРИНЦИПАХ РЕДАКТИРОВАНИЯ И ТРАНСКРИПЦИИ АРАБСКИХ СЛОВ ПРИ ИЗДАНИИ ПЕРЕВОДОВ ТРУДОВ АБУ НАСРА АЛЬ-ФАРАБИ

Перед нами средневековый текст... К такому тексту не всегда можно подойти с нашими сред­ ствами, нашими правилами и привычками. Ве­ рили средневековые люди в бога или не вери­ ли. — все равно они окружали божественные имена особым аппаратом, всячески подчеркивая и выделяя их. Они это делали не только из ува­ жения к этим именам и преклонения перед ни­ ми: вопрос этот перешел в план установления дифференциации и явился способом, с помощью которого создавался дифференциальный при­ знак и реализовалась маркировка этих имен и связанных с ними понятий внутри текста.

Поэтому для передачи средневекового текста в его целостности мы сохранили все эти форму­ лы и весь этот аппарат, посредством которых выделялось и подчеркивалось все божественное.

Более того, нам пришлось следовать за сред­ невековым узусом несколько дальше обычно принятых в научной литературе норм.

Дело в том, что аль-Фараби, отдавая дань эпохе, много места в своих трудах уделяет ме­ тафизике. А в метафизических текстах возника­ ет необходимость различать «создателя» и «твор­ ца» чего-либо в плане физическом от «Создате­ ля» и «Творца» — в плане метафизическом. Таким образом, пусть читатель не удивляется, что люди, пишущие с позиций научного мате­ риализма и атеизма, пишут с заглавной буквы

304 Текстологические вамечания

все «божественные имена», такие, как Аллах, Первопричина, Первый Сущий, Первый Двига­ тель, Создатель, Творец и т. п.

В таких фразах, как «он является самым близким ему», не выделяя заглавной буквой местоимение, относящееся к богу, мы запутаем­ ся и не будем знать, к кому относится какое ме­ стоимение. Поэтому нам пришлось всюду в тек­ сте провести выделение заглавной буквой всех местоимений, относящихся к божественному.

Кроме того, натурфилософы древности и средневековые ученые приписывали большое значение планетам, среди которых особенно вы­ деляли Землю и Солнце. Нам пришлось всюду, чтобы избежать путаницы, писать с прописной буквы Земля, Луна, Солнце, так же, как Мерку­ рий, Юпитер и т. д., когда дело идет о планетах, чтобы выделить их и отличить от земли, луны, солнца — в их повседневных значениях.

Наконец, надо сказать о транскрипции араб­ ских слов. Осуществить научную транскрипцию по техническим причинам не оказалось возмож­ ным. Поэтому слова, транскрибированные соглас­ но правилам, принятым в издательствах для публикации восточных памятников, были толь­ ко лишены диакритических значков, а в осталь­ ном во всем следуют этим правилам. В основе такой системы лежит приближение к транслите­ рации, поэтому арабский артикль пишется ал-, а не аль-, и т. п. Следуя установившейся тради­ ции, артикль ал- только в именах собственных пишется нами аль- (аль-Фараби, аль-Кинди и

др.).

Указанные внутри текста в скобках страни­ цы представляют собой принятый в востоковед­ ческой традиции способ ссылки на соответству­ ющие места арабского текста.