7. О том. как произошли из Него все существующие вещи

Первый Сущий — это то, из чего воз­ никает бытие. С того времени, как есть Первый Сущий, — необходимо следует, что из него возникают, соответственно своему бытию, все бытия, существова­ ние которых независимо от воли чело­ века или его выбора,—бытия, известные нам, одни — посредством ощущения, другие — посредством доказательства. Бытие же Первого Сущего есть как бы истечение бытия в бытие других вещей, а бытие всего прочего истекает из бы­ тия его самого7 .

В связи с этим существование того, что исходит от Первого Сущего, ни в коем случае не представляет причину конца существования Его самого, подоб­ но тому, как появление сына — рожден­ ного, как такового, является [всегда] кон­ цом существования родителей — порож­ дающих, как таковых. В этом случае бытие, исходящее от [Первого Сущего] доставляет Ему некоторое совершенство, как то происходит в большинстве случа­ ев с нами. Например, давая деньги дру­ гому, в ответ мы получаем признатель­ ность или удовольствие, или иные бла­ га, которые производят в нас некоторое совершенство. Что же касается Первого

АЛЬ-ФАРАЁЙ

Сущего, то Он не существует ради чего другого и другое не существует помимо Него, чтобы явиться целью Его бытия, ибо в таком случае Его существование будет иметь внешнюю причину, и Он более не будет Первопричиной. Кроме того, давая существование другим, Он также не приобретает иного совершен­ ства, кроме своего [собственного] совер­ шенства, такого, какого у Него не было бы прежде, (стр. 16) как у того, кто, дав свои деньги или что-либо иное, в ответ получает удовольствие, признатель­ ность, превосходство или иные блага. Невозможно, чтобы с Первым Сущим происходило нечто подобное, потому что это разрушило бы Его первенство и при­ оритет во всем и создало бы другое [бытие] вне Его бытия и причины Его существования.

Напротив, Первый Сущий существует ради самого себя, а другие бытия существуют в Нем, следовательно, отно­ сятся к Его субстанции и к Его бытию. Вот почему Его бытие, переливаясь, дает существование другим [бытиям] и их субстанциям; и бытие, которое — в сущности — составляет Его субстан­ цию, является тем самым, из которого исходит существование других [бытии]. Но Он [т. е. Первый Сущий] не делится на два элемента, [иначе] благодаря од-

ному из них Он субстанциализировал­ ся бы сам в себе, а другой явился бы на­ чалом существования других бытии; это подобно тому, как мы состоим из двух элементов, один из которых — при­ чина, составляющая нашу субстанцию, а другой как, например, искусство пи­ сать, позволяет нам составлять сочине­ ния. Напротив, Он является единой сущностью и единой субстанцией: имен­ но из Него возникает другая вещь.

Точно так же Ему [Первому Суще­ му] ненужно для истечения другого бы­ тия из Него иметь в себе что-либо, кро­ ме своей сущности, также Ему не нужны акциденции или движение, при­ дающие Ему форму, которой Он не об­ ладает, ни чуждое Ему орудие. Как огню необходима для производства пара при помощи воды — теплота, которая испаряет воду, или [так же] как Солнцу нужно двигаться, чтобы согреть окру­ жающее, ибо посредством движения оно приобретает форму, которой не облада­ ло ; и тогда от него [Солнца] и формы, приобретенной движением, в предметах, окружающих нас, образуется тепло­ та; или как [наконец] плотнику нужны топор и пила, чтобы спилить дерево, разрубить и расколоть его.

Его бытие,— поскольку оно дает ис­ ход другим бытиям, — не более совер-

шенно, чем то, которое уже находится в Его субстанции, а также Его бытие — в

его же субстанции — не	совершеннее
того, из которого истекают другие		бы­
тия. Напротив, оно есть	единая	сущ­
ность.

И никакое препятствие не может по­ мешать другим бытиям исходить из Не­ го, будет ли то [препятствие] в Нем са­ мом или вне Его субстанции, а также Его бытие в Его субстанции не более совер­ шенно, чем то, из которого истекают другие бытия. Напротив, оно есть еди­ ная сущность.

Ничто не может помешать другим бытиям исходить из Него, будет ли то [препятствие] в Нем или вне Его. (Стр. 17)

8. О ступенях существующих вещей Существования многочисленны, и

вместе с тем они делятся по ступеням в своем множестве8 . Субстанция [Перво­ причины] такова, что всякое бытие отту­ да исходит, каково бы оно ни было,— совершенное или несовершенное; и так­ же его субстанция такова, что когда все бытия оттуда исходят, в зависимости от своей ступени, и каждое из них полу­ чает часть и степень бытия, ему предна­ значенные, вновь все начинается с наи­ более совершенного; продолжается это

посредством того, что менее совершен­ но, и, таким образом, следует от несовер­ шенного к еще менее совершенному, за­ вершаясь бытием, вне которого невоз­ можно никакое другое существование и вне которого, следовательно, нет более бытия. И Его субстанция такова, как у всех бытии, оттуда исходящих; без это­ го Он отличался бы иным бытием, чем Его собственное: Он великодушен, и Его великодушие заключено в Его суб­ станции. Бытия, разделяясь по ступе­ ням, принимают свою часть бытия в за­ висимости от степени связи с Ним; итак, Он справедлив и Его справедливость за­ ключена в Его субстанции, и это не вы­ падает на долю какого-либо предмета, исходящего из Его субстанции.

То же самое, Его субстанция такова, что когда бытия исходят из Него, в за­ висимости от своей ступени, они объеди­ няются, скрепляются и упорядочивают­ ся таким образом, что множества пред­ метов образуют единую систему и стано­ вятся как бы единым бытием. То, что объединяет и связывает эти бытия [меж­ ду собой], для одних — заключено в их субстанциях; так что именно посред­ ством своих субстанций, составляющих их бытие, они объединяются и связыва­ ются ; а для других — в формах, завися­ щих от их субстанций; например, лю-

бовь, которая присуща людям, она [свя­ зана] с их состоянием, а не с субстан­ цией, составляющей их бытие. Эти состояния также происходят от Перво­ причины, потому что именно из Ее суб­ станции они истекают; и это в большин­ стве бытии с их субстанцией и состоя­ ний, посредством которых они связаны, объединены и упорядочены между собой.

9. Об именах, которыми следует называть Первого [Сущего] — да возвысится Его слава!

Имена, которыми достойно называть Первого Сущего, это имена, обозначаю­ щие (стр. 18) совершенство и превосход­ ство в сущностях, нас окружающих, при­ чем в лучших среди них; однако без того, чтобы что-либо в этих названиях обозначало совершенства или превосход­ ства, привычно обозначаемые нами в существах, окружающих нас, притом в лучших из них; но только совершенство, присущее Его субстанции. А также те виды совершенства, которые имеют обыкновение обозначаться этими многи­ ми наименованиями, являющимися [са­ мыми] многочисленными. Не следует думать, что виды этих совершенств, ука­ занных посредством множества назва-

ний, — которыми мы Его называем,— будут [столькими же] видами, в которых Он может делиться ца части, составляю­ щие все вместе Его субстанцию; наобо­ рот, под этими многочисленными име­ нами нужно понимать лишь единую субстанцию и единое бытие, абсолютно неделимые.

Среди имен, обозначающих совер­ шенство и превосходство в бытиях во­ круг нас, есть такие, которые означают только то, что принадлежит бытию, как таковому, потому что они не ссылаются ни на что другое вне Его, как, напри­ мер,— «Сущее», «Единое», «Живое», и есть такие, которые означают то, что принадлежит бытию относительно дру­ гого вне Его, например, «Справедливый»

и«Великодушный». Итак, эти [послед­ ние] имена указывают на превосходство

исовершенство бытия вокруг нас [и на то], что связи с внешним бытием явля­ ются там частью и образуют часть, обо­ значаемую вместе этими именами, в том смысле, что это имя или это превос­ ходство и совершенство получены через связь с другим. Подобными именами, когда мы их переносим и применяем к Первому Сущему, мы выражаем Его связь с другими бытиями, благодаря бытию, исходящему от Него. Мы не должны делать связь частью его совер-

шенства или совершенства, выраженно­ го одним из этих названий, составлен­ ных посредством этой связи; но мы должны подразумевать под таким на­ званием субстанцию и совершенство, связь которых явится необходимым следствием; связь, существующая по­ средством этой субстанции, есть связь прикрепленная к тому, субстанция ко­ торого обозначена этим именем.

(Стр. 19)

10.О вторично существующих [вещах]

ио появлении множества9

От Первопричины исходит бытие Вто­ рого, которое также является субстан­ цией абсолютно нетелесной, и которое не находится в материи. Оно умопостигает свою сущность и умопостигает Пер­ вопричину, и то, что оно умопостигает из своей сущности, является только его сущностью и ничем иным. Поскольку оно умопостигает нечто из Первопричи­ ны, из него с необходимостью вытекает бытие Третьего. Поскольку оно субстан­ ционально заключено в свою сущность, из него с необходимостью вытекает бы­ тие Первого Неба. Третье также не на­ ходится в материи; оно является интел* лектом благодаря своей субстанции; оно умопостигает свою сущность и умо-

постигает Первопричину. Поскольку оно субстанционально заключено в своей собственной сущности, из него с необхо­ димостью вытекает бытие сферы непод­ вижных звезд. Так как оно кое-что умо­ постигает из Первопричины, из него с необходимостью вытекает бытие Четвер­ того.

[Последнее] также не заключено в материи. Оно умопостигает свою сущ­ ность и умопостигает Первопричину. Поскольку оно субстанционально заклю­ чено в свою собственную сущность, из него с необходимостью вытекает бытие сферы Сатурна. А так как оно умопости­ гает нечто из Первого, из него с необхо­ димостью вытекает бытие Пятого.

Это Пятое также не заключено в ма­ терии. Оно умопостигает свою сущность и умопостигает Первопричину. Так как оно субстанционально включено в свою сущность, из него необходимо вытекает бытие сферы Юпитера. В силу того, что оно умопостигает нечто из Первопричи­ ны, из него необходимо вытекает бытие Шестого.

[Последнее] также не заключено в материи. Оно умопостигает свою сущ­ ность и умопостигает Первопричину. Так как оно субстанционально заключе­ но в свою сущность, из него необходимо вытекает бытие сферы Марса. Поскольку

оно нечто умопостигает из Первопричи­ ны, из него необходимо вытекает бытие Седьмого.

[Последнее] также не находится в материи. Оно умопостигает свою сущ­ ность и умопостигает Первопричину. Поскольку оно субстанционально вклю­ чено в свою сущность, из него необходи­ мо вытекает сфера Солнца. Поскольку оно умопостигает нечто из Первопричи­ ны, из него необходимо вытекает бытие Восьмого.

[Последнее] также не включено в ма­ терию. Оно умопостигает свою сущность и умопостигает Первопричину. Посколь­ ку оно субстанционально заключено в свою собственную сущность, из него не­ обходимо вытекает бытие сферы Венеры. Поскольку оно умопостигает нечто из Первопричины, из него необходимо вы­ текает бытие Девятого.

[Последнее] также не находится в материи. Оно умопостигает свою сущ­ ность и умопостигает Первопричину. По­ скольку оно субстанционально включе­ но в свою сущность, из него с необходи­ мостью вытекает бытие сферы Мерку­ рия. Поскольку оно умопостигает нечто из Первопричины, из него необходимо вытекает бытие Десятого.

[Последнее] также не находится в ма­ терии. Оно умопостигает свою сущность