1. О Первом Сущем6

'

Первый Сущий есть первопричина существования всех существ в целом. Он (один] свободен от недостатков; все же прочие существа,— кроме Него,— обладают хотя бы одним недостатком или несколькими [недостатками]. Что касается Первого [Сущего], то он свобо­ ден от всех этих [недостатков], ибо Его существование совершенно и предшест­ вует в бытии всему прочему, нет ничего совершеннее Его, и ничто не может пред­ шествовать Ему. При этом Его сущест­ вование добродетельно и совершенно в самых высших степенях.

Поэтому абсолютно исключено, что­ бы Его существование и сущность — [высшие и совершенные]—могли запятнаться небытием, так как небытие и противоположности существуют только

вподлунном мире, и небытие есть несу­ ществование того, что должно существо­ вать. Причем Его бытие никоим образом не может быть потенциальным бытием и никак не может не существовать. Поэто­ му Он вечен, и вечно Его существование

вЕго субстанции и сущности, не нуж­ даясь ни в чем ином, чтобы обеспечить себе существование; в своем вечном бы­ тии Он довольствуется своей субстан­ цией и вечностью своего бытия, и поэто-

му нет и абсолютно не может быть ни существования, подобного Его бытию, ни степени, [которая была бы] равна сте­ пени Его бытия.

Мало того, Он есть такое существо, которое не нуждается в причине для су­ ществования, ибо не является материей, и Его бытие никоим образом не матери­ ально и абсолютно лишено субъектности. Напротив, бытие Его свободно от какой бы то ни было материи и какой бы то ни было субъектности.

Кроме того, Он не имеет формы, ибо форма существует только в материи; если бы Он имел форму, то Его сущность состояла бы из материи и формы, а ес­ ли это было бы так, то бытие Его со­ стояло бы из двух частей, из которых оно [могло] возникнуть. Поистине, тогда была бы причина для Его бытия, и каж­ дая из Его частей была бы причиной Его бытия в совокупности [с другими]. А мы уже установили (стр. 6), что Он — есть Первопричина.

Его бытие также не имеет ни цели, ни стремления, чтобы своей сущностью добиться этих целей и стремления, ицаче это было бы причиной Его существо­ вания, и тогда Он сам не был бы Перво­ причиной.

Кроме того, Его бытие не использо­ вало никакой иной вещи, предшествую-

щей Ему, ибо оно дальше всего от ис­ пользования того, что ниже Его.

2.Об отрицании [существования] сотоварищей у Всевышнего

Он отличается в своей сущности от всего прочего, и существование Его не может принадлежать ничему другому, кроме как Ему самому. Иначе все, что имело бы такое же существование, бы­ ло бы подобно Ему, и между ними не было бы совершенно никакого различия и разницы. Так что здесь не может быть двух [сущностей], а только одна сущность. Если бы между ними было различие, то оно было бы иным, чем то, что их объединяет; и то, благодаря че­ му каждый из них отличается от друго­ го, было бы тогда частью того, что со­ ставляет их бытие, а то, что их объеди­ няет, было бы другой частью. Каждая из этих [сущностей] будет, таким обра­ зом, определяться понятием, и каждая из обеих частей будет причиной содер­ жания своей сущности. Он, следователь­ но, более не будет Первым, а помимо Не­ го будет иное бытие, предшествующее Ему, которое явится причиной Его су­ ществования, что — абсурдно!

Если бы это иное бытие было тем,

благодаря чему оно отличалось бы от Первого Сущего,— и оно отличалось бы только тем, что отличало бы первого,— отсюда вытекало бы, что то, благодаря чему Первый Сущий отличается, будет его собственным бытием, а бытие по­ следнего будет их объединять. И тогда бытие того другого будет состоять из двух вещей: одна [из которых] — свой­ ственна [только] ему, а другая — кото­ рую он разделяет с Первым Сущим. Итак, бытие первого не является бытием последнего. Но сущность последнего проста и неделима, а сущность перво­ го — делима. Итак, первый будет обла­ дать двумя частями, из которых он со­ ставится, и бытие его будет обладать причиной, и будет ниже и менее совер­ шенным, чем бытие последнего.

Точно так же, если бы существовало бытие подобного вида вне Его, благода­ ря различию, Его бытие не (стр. 7) было бы совершенным, так как совершенное не может существовать вне какого-либо вида Его бытия; и это [справедливо] для всех случаев, потому что совершенное в величии не допускает величия вне се­ бя, как совершенное в красоте не допу­ скает красоты вне себя. Совершенное в субстанции также не допускает никако­ го вида субстанции помимо себя. Таким образом, всем совершенным телам при-

суще не допускать иного бытия, кроме своего собственного: таковы Солнце, Лу­ на и каждая из звезд.

А так как Первопричина является совершенной сущностью, то ее существо­ вание не может принадлежать никакой другой вещи, кроме себя самой. Следо­ вательно, она едина в своем существо­ вании.

3.Об отрицании [наличия]

уНего противоположного

Атакже не может быть у Него про­ тивоположного. Это станет ясным, если будет известно, что значит противопо­ ложность. Ведь противоположность от­ личается от вещи. Поэтому нельзя счи­ тать, что противоположность и вещь, противостоящая ей, одно и то же. Одна­ ко не все, отличающееся от чего-либо, есть его противоположность. И также не все то, что не может быть этой вещью, является ее противоположностью. Все то, что противополагается чему-либо, ве­ дет к разрушению и взаимной порче то­ го и другого, если оба они находятся вместе; Або если один из них находится там, где находится другой, он уничто­ жит его, и уничтожит его потому, что там будет находиться тот, который за­ нял то место первым. Это относится ко всему, что может иметь противополож-

1 7 - 4 0

ность. Следовательно, если два предмета противополагаются по своему действию, а не чем иным, то это распространяется только на их действия. То же самое от­ носится к их качествам, если они проти­ вополагаются в своих субстанциях.

Если [следовательно] Первый Сущий имел бы противоположность, то тогда она противостояла бы ему своей проти­ воположностью. Отсюда вытекает, что каждая из противоположностей была бы подвержена порче со стороны другой, и что первичное в своей субстанции могло бы быть отрицаемо его противополож­ ностью. Итак, то, что может отрицаться, (стр. 8) не может найти своей субстанции и продолжения в ней: ее было бы недо­ статочно, чтобы поддержать существо­ вание, а потребовалось бы что-то иное, что дало бы ему возможность существо­ вать. Что же касается того, что не может существовать, то оно не может и быть вечным.

Та субстанция, которая недостаточ­ на для его продолжения или для его бытия, должна иметь для своего бытия и своей непрерывности другую причи­ ну, помимо себя. И тогда она не будет Первым Сущим. Более того, она суще­ ствовала бы только благодаря отсутст­ вию своей противоположности. И отсут­ ствие этой противоположности будет

тогда причиной его существования, и оно никоим образом не будет тогда са­ мо Первопричиной.

Равным образом отсюда вытекало бы, что существует некое общее место, чтобы и*х вместить, и где они могли бы при встрече разрушиться, и что место это является основой, родом или чем другим иным. Это место было бы непод­ вижным, а если они [противоположно­ сти] следовали бы одна за другой, то тог­ да [место] предшествовало бы бытию каждой из них.

Если предположить, что один пред­ мет, — хотя бы не обладающий выше­ упомянутыми свойствами [разрушать свою противоположность] — является противоположностью другого, то то, что по предположению не являлось бы про­ тивоположностью, представляло бы раз­ личие, но иного порядка, чем различие противоположности. Мы не отрицаем, что для Первого Сущего существуют различия иные, чем противоположность, и чем существование бытия, подобного Его бытию.

В результате не могло бы существо­ вать никакого бытия одинаковой степе­ ни [подобной его существованию] потому, что две противоположности находятся на одной ступени существования.

Таким образом, Первый Сущий —