Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о значениях [слова] интеллект1

6 - 4 0

(Стр. 39) Слово интеллект употреби­ тельно в различных значениях. Пер­ вое — то, которым пользуются в просто­ речии, когда говорят о человеке, что он разумен. Второе — то, о котором посто­ янно спорят мутакаллимы 2 , каждый по­ нимая его по-своему. Они говорят: «Это относится к тому, что разум утвержда­ ет», или: «Это то, что разум отрицает». Третье {значение слова] интеллект содер­ жится в трактате Аристотеля «Доказа­ тельство» 3 . Четвертое — упоминается им же в шестой книге «Этики». Пятое — в трактате «О душе». Шестое — в «Ме­ тафизике».

I. Что касается [значения], применяе­ мого в просторечии к человеку, когда хотят выразить, что он разумен, то под этим понимают акт интеллекции. Таким образом,— в качестве вспомогательного примера,— иногда называют его [челове­ ка] разумным, а иногда воздерживают­ ся от того, чтобы его так называть. Они говорят: «Разумному нужна вера», а вера, по их мнению, есть добродетель.

Разумным называют они того, кто до­ бродетелен и способен избрать добро и избежать зла.

Люди [впрочем] воздерживаются при­ менять этот эпитет к тому, кто сообра­ зителен в совершении зла, называя его «коварным», «хитрым» и тому /подоб­ ными именами. Сообразительность в вы­ явлении того, что поистине является добром, с тем, чтобы самому так посту­ пать, или что есть зло, чтобы избежать его,— это и есть разумение. Под интел­ лектом они имеют в виду не что иное, как то общее, что вкладывал Аристотель в понятие акта интеллекции 4 . Значит, если кто-либо, примера ради, назвал ко­ го-нибудь разумным, то этим хотят вы­ разить, что этот человек обладает абсо­ лютной способностью к различению то­ го, что следует предпочесть или чего сле­ дует остеречься.

Если привлечь внимание этих людей к данному примеру, с тем, чтобы прове­ рить, кто же является, по их мнению, разумным и называют ли они этим име­ нем также злого человека, пользующе­ гося своей сообразительностью для того, что, по их понятиям, является злом,— они воздерживаются и отказываются на­ зывать такого человека разумным. А если их спросить, (стр. 40) называется ли «хитрым», «коварным» или еще ка«

ким-либо подобным именем тот, кто применяет сообразительность, совершая зло, то от подобных названий они не от­ казываются.

Из их рассуждений, таким образом, следует, что разумным считается толь­ ко тот, кто умен и сообразителен, буду­ чи к тому же добродетельным челове­ ком, применяющим свои качества к со­ вершению достохвальных действий или ради избежания действий порочных. Та­ ков разумный человек.

В зависимости от понимания этого люди делятся на две группы: одна из них сама по себе пришла к тому, что разумным не может быть тот, у кого нет веры, и что злой, если он в своей сооб­ разительности достиг способности при­ думывать злое, недостоин называться разумным. Другая группа называет че­ ловека разумным за его сообразитель­ ность, проявленную во всем, что ему сле­ дует делать вообще.

Но если их спросить, называют ли они разумным злого человека, который проявляет сообразительность к соверше­ нию зла, то они или воздерживаются [от ответа], или отрицают это. И стали все в просторечии применять слова «об­ ладающий интеллектом» в смысле ра­ зумный, а разумение в понимании Ари­ стотеля — это сообразительность к тому,

что достойно делать в нужное время и в подходящих случаях. Следовательно, разумный является вместе с тем и до­ бродетельным.

II. Относительно интеллекта, о кото­ ром шостоянно спорят мутакаллимы, каждый понимая его по-своему, они го­ ворят: «Это относится к тому, что разум утверждает»; или: «Это то, что разум отрицает»; или: «Это разум допуска­ ет», или «не принимает», понимая под этим мнение, которое у всех складыва­ ется с самого начала. Итак, мнение, разделяемое всеми или большинством, они называют интеллектом. Ты это пой­ мешь, постепенно вникая в их утверж­ дения и в то, что, пользуясь этим сло­ вом, они пишут в своих книгах.

III. Что до интеллекта, упоминае­ мого Аристотелем в книге «Доказатель­ ство», то под этим словом он понимает только ту способность души, благодаря которой человек получает достоверное знание универсальных, истинных и необходимых* посылок, отнюдь не путем аналогии или размышления, а от врож­ денной смекалки,— по природе или с детства,— не сознавая, откуда и как это к нему пришло. (Стр. 41) Эта способ­ ность есть некая часть души, которая получает первое знание без всякого раз­ мышления или рассуждения. Достовер-

ное же знание [этих первых посылок] по­ лучается посредством способности, о свойствах которой мы уже упомянули. Эти-то посылки и являются основами умозрительных знаний.

IV. Под интеллектом, упоминаемым

вшестой книге «Этики», Аристотель подразумевает ту часть души, которая возникает из постоянного приложения ее к соответствующему ей роду объек­ тов. Это приходит со временем с опытом, который получает душа из каждой еди­ ничной вещи внутри ее рода. Достовер­ ность суждений и «посылок получается

вделах воли, в природе которых зало­ жено то, что они могут быть приняты или отвергнуты. Именно эту часть души [Аристотель] назвал интеллектом в шес­ той книге «Этики». И суждения, кото­

рые человек приобретает таким путем, в этой части души являются принципа­ ми для обладающего интеллектом и рассудительного в той степени, в какой ему свойственно делать заключение, ка­ кие из вещей воли [в природе которых это залолсено] следует избрать или от­ вергнуть.

Эти суждения относятся к тому, что исследуется актом интеллекции, подоб­ но тому, как те первые суждения, упо­ мянутые в книге «Доказательство», от­ носятся к тому, что с их помощью ис-

следуется. И так же, как теоретики с их помощью исследуют те умозрительные вещи, которые следует! изучать и не пренебрегать ими, точно так же эти принципы [служат] обладающему интел­ лектом и рассудительному для исследо­ вания того, что познается с помощью ве­ щей воли и практики.

Интеллект, упоминаемый Аристоте­ лем в шестой книге «Этики», увеличива­ ется в течение всей жизни человека; суждения же, о которых шла речь, креп­ нут, и к ним все время прибавляются новые суждения, каких раньше не бы­ ло. Люди отличаются этой частью ду­ ши, которую Аристотель назвал интел­ лектом, стараясь превзойти в этом отно­ шении друг друга. И те, в ком эти суждения получили свое завершение в каком-либо роде вещей, те становятся авторитетами в том роде дел. Понятие авторитет означает такого [человека], который, если он указал на что-либо, то его мнение принимается без спора и не требует проверки. Указания его при­ нимаются, даже если они не основыва­ ются ни на каком доказательстве.

(Стр. 42) Человек приобретает это свойство только тогда, когда стареет, ибо эта часть души нуждается в дли­ тельном опыте, а последний приобрета­ ется только на протяжении долгого вре-