мени и укрепляется в нем теми сужде­ ниями [о которых говорилось]5 .

Мутакаллимы полагали, что понятие интеллект, относительно которого они спорят между собой, есть именно интел­ лект, упомянутый Аристотелем в книге «Доказательство», или [во всяком слу­ чае] нечто ему подобное. Но если рас­ смотреть первые посылки, которые они приводят, то обнаружится, что все они являются общепринятыми посылками. Поэтому они при выражении своего мнения руководствовались одним, а практически делали другое.

V. Что же касается интеллекта, о котором Аристотель говорит в трактате «О душе», то он его разделил на четыре вида: а) потенциальный, б) актуаль­ ный, в) благоприобретенный и г) дея­ тельный.

а) Потенциальный интеллект6

Потенциальный интеллект — это не­ кая душа, часть души, одна из способно­ стей души или нечто, сущность чего спо­ собна или готова абстрагировать сущнос­ ти и формы существующих предметов от материи. Эти нематериальные формы абстрагируются от той субстанции, с которой связано их существование,

лишь для того, чтобы стать формами в потенциальном интеллекте. И эти фор­ мы, абстрагированные от их субстанций и ставшие формами в этой сущности, и есть умопостижимые объекты интеллекции [ноумены]. Их название произошло от слова интеллект, ибо интеллект аб­ страгировал формы существующих пред­ метов так, что они стали формами в нем самом 7 . Потенциальный интеллект есть, таким образом, также субстанция, в которой реализуются формы. Если ты представишь себе некую телесную ма­ терию, на/пример, кусок воска, на кото­ ром сделан отпечаток так, что этот от­ печаток и его форма займут поверх­ ность и глубину воска, и форма охватит субстанцию так, что субстанция всеце­ ло станет этой формой, распространясь в ней, то тогда ты приблизишься к по­ стижению того, как образовались фор­ мы вещей в этой сущности; ибо послед­ няя является как бы субстанцией и вме­ стилищем для формы, но отличается от телесной материи тем, что воспринимает форму одной поверхностью, но не глу­ биной.

Эта сущность не отличается от форм (стр. 43) постижимых объектов интеллекции, пока сама обладает абстрагиро­ ванной сущностью, и она,— эта сущ­ ность,— именно такова; более того, эта

сущность сама становится теми форма­ ми. Так, если представишь себе форму, поверхностную или глубинную8 , при­ сущую куску воска,— кубическому или сферическому,— то эта форма, пройдя через воск, распространится в нем, охва­ тив полностью его длину, ширину и глу­ бину9 . Тогда этот кусок воска сам ста­ нет той формой, без того, чтобы реализо­ валось примыкание между ним и сущ­ ностью формы.

Пример этот 1поясняет реализацию форм существующими вещами в той сущности, которую Аристотель в трак­ тате «О душе» назвал потенциальным интеллектом: пока он не приобрел фор­ мы существующих вещей, он является потенциальным интеллектом, но коль скоро эти формы в нем реализовались, тогда,— как мы это показали выше,— он становится интеллектом актуальным.

б) Актуальный интеллект1 0

Если в этой сущности реализуются умопостижимые объекты интеллекции, абстрагированные от субстанции, то эти объекты становятся актуальными объ­ ектами интеллекции. Прежде чем аб­ страгироваться от субстанции, они ведь были потенциальными объектами ин­ теллекции, а лишившись субстанции,

стали актуальными объектами, ибо реа­ лизовались в формах этой сущности. Итак, эта сущность стала актуальным интеллектом посредством актуальных объектов интеллекции. Следовательно, умопостижимые актуальные объекты интеллекции и актуальный интеллект суть одно и то же. Наши слова, таким образом, выражают, что познающая [сущность] есть не что иное, как то, что умопостижимые объекты интеллекции сами стали ее формами, ибо они ото­ ждествились с нею. Следовательно, ак­ туально познающая [сущность] одно и то же, что актуальный интеллект и ак­ туальный умопостижимый объект ин­ теллекции.

Объекты интеллекции, которые бы­ ли умопостигаемы лишь в потенции, прежде чем стать актуальными объекта­ ми интеллекции, представляли собой формы в материальных субстанциях, на­ ходящихся вне души; когда они реали­ зуются в качестве умопостижимых ак­ туальных объектов интеллекции, то их бытие, ввиду того, что они умопостигае­ мы актуально, само становится не та­ ким, каким оно было в материи. Бытие само по себе не присуще им, когда они становятся умопостижимыми актуаль­ ными объектами интеллекции: оно сле­ дует за всем тем, с чем связано (стр. 44),

то есть иногда это [предикамент] «Где?», иногда — «Когда?», иногда — «[Какова] сущность ситуации?», иногда — «Сколь­

ко?»,	иногда —«[Каково]			качество,
приобретенное		с	помощью		те­
лесных	качеств?»,		иногда — «... с по­
мощью	действия		активного?»		или

«...действия пассивного?». Когда реали­ зуются актуальные умопостижимые объекты интеллекции, то многие из этих категорий [предикаментов] отклоняются от них и их бытие становится иным, от­ личным от прежнего бытия, поскольку они, или многие из них, переосмысли­ ваются и .

Примером служит то, как понима­ ется предикамент «Где?»: «Если ты станешь размышлять над тем, как надо толковать понятие «Где», то ты либо не найдешь среди категорий абсолютно ничего относящегося к нему, либо ты его поймешь по-своему, придав ему дру­ гое значение».

Когда актуально реализуются умо­ постижимые объекты интеллекции, то они сразу же становятся одной из су­ ществующих в мире вещей и причисля­ ются,— поскольку они суть объекты интеллекции,— к совокупности сущест­ вующих вещей.

В природе же всех существующих вещей заложена опособность постигать-

ся интеллектом и реализоваться в ка­ честве форм этой сущности. А если так, то умопостигаемым объектом интеллек­ ции, коль скоро они являются актуаль­

ными, а это (как мы видели]		есть	ак­
туальный	интеллект — ничто	не	пре­
пятствует	также постигаться	интеллек­

том. А то, что сейчас умопостигаемо, есть не что иное, как интеллект акту­ альный.

Однако тот интеллект, который яв­ ляется актуальным в силу того, что не­ кий умопостигаемый объект интеллек­ ции стал его формой, является акту­ альным только относительно этой формы и будет потенциальным в отно­ шении всякого другого умопостигаемо­ го объекта интеллекции, который еще не реализовался актуально. А если он реализуется во втором умопостигаемом объекте интеллекции, то он станет ак­ туальным интеллектом в первом и во втором умопостигаемых объектах ин­ теллекции. Если же он реализуется как

актуальный интеллект по	отношению
ко всем умопостигаемым	объектам ин­

теллекции и превратится в одну из су­ ществующих вещей с тем, чтобы стать актуальным умопостигаемым объектом интеллекции, то когда он постигавг су­ щее, являющееся актуальным интеллек-

том, он не постигает сущее вне себя, а постигает его в себе.

Итак, ясно, что если он постигает свою сущность,— поскольку его сущ­ ность является актуальным интеллек­ том,— то он, постигая ее, не приобре­ тает ничего, что может существовать в ней, кроме собственного бытия, ибо оно является актуально постижимым. Луч­ ше сказать: он постигает из своей сущ­ ности некое бытие, которое в то же вре­ мя есть умопостигаемый объект интел­ лекции и его же бытие в его сущности.

Следовательно, эта сущность стано­ вится умопостигаемым актуальным объектом интеллекции (стр. 45), хотя, прежде чем стать умопостигаемой, она была не потенциальным, а актуальным объектом интеллекции. Более того, она постигалась актуально так, что ее бы­ тие само по себе стало актуальным ин­ теллектом и умопостигаемым объектом интеллекции в противоположность то­ му^ как те же самые вещи постигались раньше. Сначала они постигались для того, чтобы абстрагироваться от суб­ станций, в которых они пребывали, с тем, чтобы стать в потенции умопости­ гаемыми объектами интеллекции и быть постигнутыми вторично; их бы­ тие становится иным, чем прежде, ибо абстрагировалось от материи, и благо-